Франц Кафка (1883 - 1924) - студопедія
Світогляд Кафки, які формувалися в період Першої світової війни, пройнята відчуттям негативізму світу, його ворожості. Філософсько-естетичні погляди Кафки найбільш чітко сформульовані в Афоризмах - «Роздуми про гріх, страждання, надії і шляхи істинному». Афоризми пройняті глибокою релігійністю, впливом філософії С. Киркегора. У творчості письменник шукав захисту від ворожості світу, називаючи письменництво формою молитви, засобом підняти світ. Людина, в концепції Кафки, роздирають антитезою духу і плоті, небесного і земного: «Якщо людина прагне до землі, його не пускає небесний нашийник, якщо до небес, - то земний». Двуполюсность світосприйняття виявлялася, з одного боку, в вірі в неразрушимое в людині ( «гукнути Богом»), з іншого - в усвідомленні природи зла, властивої людині.
Кордон цих сфер, на думку письменника, непроникна - «місток від людини до тварини, від людини до Бога», - але саме через неї проходить істинний шлях. Кафка вважає людську природу недосконалою: «Гріховне стан незалежно від провини. Людина без вини винний у своїй недосконалості. Людина повинна робити вигляд, що від нього залежить хід подій ». Порятунок Кафка бачить всередині людини: правдивість, мужність, терпіння.
Письменник прагне прозріти за видимістю речей (світ об'єктивної реальності) типологію явищ. Заклопотаність пошуками конструкцій буття зумовила символізації дійсності, багатозначність сенсу, що визначило зовнішню схожість прози Кафки з експресіонізмом. Але, на відміну від експресіоністів, Кафку цікавить типологія повсякденності, в якій він бачив риси фантасмагорії, жахливості, абсурдності. «Ні про що, крім побаченого, я говорити не можу. А бачиш лише крихітні дрібниці, і, між іншим, саме вони мені здаються характерними. Це - свідчення достовірності, що протистоїть крайнім дурниць. Там, де мова йде про правду, неозброєний очей побачить лише дрібниці, не більше »(Ф. Кафка).
Немислимий, неможливий світ, з яким стикаються герої Кафки, проявляється як перекручення етичних засад життя, як влада Закону, складається зі стереотипів обмежень і заборон. Як засіб розкриття «жахливого» в повсякденному Кафка використовував гротеск, що надає повсякденним подіям фантастичні, неймовірні риси: перетворення комівояжера Г. Замзи в гігантського жука, поява зеленого дракона в звичайній кімнаті звичайного будинку або ж перетворення дамського угодника в щось зрослося з бар'єром. В результаті виникає образ світу парадоксальних зсувів, фантастичних перетворень, що втілюють у своїй непояснимості неясну загрозу і ворожість: «Кафка не любив теорій. Він висловлювався образами »(М. Брод).
Перша ж фраза однієї з найвідоміших новел письменника «Перетворення» (1915) занурює Новомосковсктеля в світ фантасмагорії: «Прокинувшись одного ранку після неспокійного сну, Грегор Замза виявив, що він у себе в ліжку перетворився на страшне комаха». Фантастичний образ гігантської комахи здається зухвалим своєї демонстративної «неестетичністю». Але крім цього неймовірного «перетворення», в новелі Кафки немає нічого незвичайного, виняткового. Письменник розповідає сухим протокольною мовою про життєві незручності, пов'язані з цією подією. Але в стриманому лаконічному тоні розповіді, позбавленому природного в такому сюжеті обурення, жаху Грегора Замзи та його сім'ї, міститься «буденність» кошмару, алогізм повсякденності, що створює знаменитий кафкіанський ефект фантасмагорії. Грегор Замза не лякайся свого перетворення, а просто намагається пристосуватися до нової форми існування, як і його близькі: сестра спочатку доглядає за Грегором - годує його, прибирає в кімнаті, інші члени сім'ї насилу долають огиду і при цьому намагаються приховати від оточуючих «домашню неприємність ». Але врешті-решт всієї сім'ї дуже скоро набридає цей додатковий тягар турбот, і смерть сина і брата-жука вони зустрічають з явним полегшенням.
Відповідно до жанром притчі новела містить багатозначність тлумачень. На першому плані - безрадісна алегорія повного, абсолютного самотності, викликаного усвідомленням своєї несхожості на інших. Ця приреченість героя передається Кафкою через неймовірну, огидну метаморфозу його зовнішності. У підтексті новели відчувається зв'язок з біографічними обставинами письменника: легкоранимої, беззахисність перед життям. Про це особливому складі характеру найкраще написала Мілена Єсенська, жінка, яку Кафка любив, але на якій так і не наважився одружитися: «Для нього (Ф. Кафки. - В.Ш.) життя взагалі - щось рішуче інше, ніж для інших людей: гроші, біржа, валютний банк, пишу-
щая машинка, для нього абсолютно містичні речі. для нього служба - в тому числі і його власна - щось настільки ж загадкове і дивовижне, як локомотив для дитини. Звичайно, ми всі начебто пристосовані до життя, але це лише тому, що нам одного разу вдалося знайти порятунок у брехні, в оптимізмі - в непохитності переконань - у чому завгодно. А він ніколи не шукав рятівного притулку ні в чому. Франц не вміє жити. Франц не здатний жити ».
Ці якості породжували в свідомості Кафки невикорінювальне почуття провини. Він страждав від необхідності щодня служити в конторі і ще більше страждав від почуття провини перед батьком, тому що не зміг виправдати його сподівань стати успішним юристом. У цьому плані «Перетворення» - метафора комплексу провини. Грегор - жалюгідне, безпорадне комаха, ганьба і борошно сім'ї, яка не знає, що з ним робити.
Є і ще один очевидний план прочитання: перетворення героя новели є матеріалізацією його людського і суспільної самосвідомості. Єдина думка, яка пригнічує Грегора Замзу в «новій якості», - це невдоволення патрона з приводу його відсутності. Грегор Замза - гігантську комаху - безпорадний і абсолютно залежний від своїх близьких. Створена письменником фантасмагорія є алегорією залежності людини як одного з основних законів буття.
У перший момент Йозеф задає природне запитання: «А за що?» - і отримує відповідь: «Ми не уповноважені давати пояснення». Йозеф К. не обурюється, не шукає захисту від можливої судової помилки. Він, як і Грегор Замза, тут же сміряет-
ся з обставинами. Він оббиває пороги судових інстанцій не для того, щоб довести свою невинність, а щоб полегшити собі вирок. Він запобігає, шукає протекції, діє через знайомих і їх родичів, тобто поводиться як винний, і врешті-решт Йозеф К. починає пристосовуватися до нового свого становища.
Принцип несочетаемости, гротескної деформації світу звичних уявлень визначає і подальшу логіку подій в романі: Йозефа К. допитують в кімнаті фрейлін Бюстнер, потім в якийсь бідняцькій квартирі; в фіналі його стратять не в тюремному підвалі, а на каменоломні. Вирок суду, який відбувся без обвинуваченого, виконується безликими, анонімними постатями в чорному за допомогою величезного кухонного ножа. Фантасмагоричность, гротескность ситуацій символічно втілює безлику, анонімну, всюдисущу влада, накладає на людину ланцюга несвободи. Невблаганна логіка абсурду, що відображає в романі «жахливе» в повсякденному, обумовлена збитковістю свідомості Йозефа К. сприймає власні кайдани як щось цілком природне. Недарма в останньому епізоді докладно фіксуються передсмертні думки і одкровення героя, постійне повторення фрази - «раптом усвідомив!» В «прикордонної» ситуації, перед смертю, Йозеф К. усвідомив, що йому слід було б самому перервати життя, проявивши хоча б в цьому гідність і мужність. Герой йде з усвідомленням ганьби: «Як собака, - сказав він так, як ніби цієї ганьби судилося пережити його». Ганьба в тому, що він дозволив іншим перервати своє життя, а не вихопив ніж і не встромив його в себе. Але в цьому усвідомленні є й інша грань - рахунок «вищого судді», який «відмовив йому в останню краплю потрібної для цього сили».
Притча про людину, що прийшов до брами Закону, розказана священиком Йозефу, є розгорнутою метафорою конфлікту індивіда і вищої інстанції. Людина хоче бачити Закон. Але воротар, який стоїть біля воріт, каже, що зараз він його впустити не може, коли-небудь пізніше, можливо. Врата відкриті, людина намагається туди зазирнути. Сторож сміється і каже, що є й інші воротарі, один могутніше і страшніша за іншу. Людина, злякавшись, сідає біля воріт і чекає. Чекає місяці, роки. Іноді він намагається підкупити воротаря, а той бере хабарі: «Беру, щоб ти не подумав, що щось упустив». І знову все йде як і раніше: один стоїть у відкритих воріт, інший, нудячись в очікуванні, сидить. Так людина прочекав все життя. У свою смертну годину людина задає воротареві питання: «Адже все люди прагнуть до Закону, чому ж всі ці роки ніхто інший не прийшов?» Сторож відповідає, що «нікому сюди входу немає», адже ці ворота були призначені тільки для нього. Ця притча, що вражає зовнішньої алогичностью, містить багатозначність причетний, важливих для розуміння філософської структури роману.
Поведінка людини у врат Закону - це метафора «неналежного» існування, прикметами якого є відсутність свободи, недолік гідності і мужності. Приреченість Йозефа К. обумовлена у Кафки не тільки незахищеністю перед анонімної і всеподавляющей владою, а й недосконалістю людської природи. Вина, яку піса-
тель ставить свого героя, це відсутність відповідальності за свої вчинки. Людина в притчі, що є за задумом Кафки символом людства, навіть не випробував всі можливості, тому пред'являти рахунок до «вищого судді» він не має права. Звинувачувати треба не закони буття, вважає письменник, а самого себе. Священик на прощання говорить Йозефу К. «Суду нічого від тебе не треба. Суд приймає тебе, коли ти приходиш, і відпускає, коли ти йдеш ».
У романі «Замок», на відміну від «Процесу», в якому існували реальні прикмети часу - банк, у якому служив Йозеф К. пансіон фрау Грубах, в якому він жив, - художній простір зведено до загадкової постаті Замку і Села. Кафка створює абсолютно герметичне твір, ідеально втілює універсалії буття. Конфлікт роману зведений до символічного зіткнення людини і жорстко регламентованого існування, метафорою якого є Село і Замок.
Відповідно до задуму відбувається зникнення тілесної субстанції героя: замість імені одна велика літера К .; образ настільки відвернений, що навіть його професія сприймається як фальшивка, як фіговий листок.
На відміну від «Процесу» ситуація в «Замку» видозмінюється. У «Процесі» була людина обвинувачений, тут - не допускається. Невблаганна логіка абсурду управляє основними подіями роману: землемір К. незважаючи на формальне відсутність перешкод і заборон, не може потрапити в замок, який ніким не охороняється. Кафкіанське іносказання, побудоване на принципі несочетаемости, створює гротескний образ світу зміщених понять і перевернутих стосунків. Канцелярії замку неосяжні, наповнені величезною кількістю чиновників, які вважають за краще вести допити жителів Села в номерах готелю «Панський двір», та ще по ночах, лежачи в ліжку. Гранично бюрократизированная си
стема Замку уособлює анонімну всюдисущу, всепроникаючу влада, метафорично втілюючи афоризм Кафки: «Основи змученого людства зроблені з канцелярського паперу».
Таємнича фігура якогось Кламма, право на побачення з яким землемір К. домагається ціною неймовірних зусиль і нескінченних принижень, символізує цю необмежену владу. «Ніде ще К. не бачив такого переплетення службової та особистому житті, як тут, - вони до того переплелися, що іноді могло здатися, що служба і особисте життя помінялися місцями. Що значила, наприклад, чисто формальна влада, яку виявляв Кламм стосовно службових справ К. в порівнянні з тією реальною владою, який володів Кламм в спальні К.? »
Вибираючи шлях банальної логіки і пристосуванства в битві за визнання Замком, землемір К. зазнає невдачі. Він так і не дочекався всемогутнього Кламма, заснувши під бурмотіння чиновника Бюргеля. Притча Кафки допускає багатозначність читань: з одного боку, констатація необмеженої влади обставин, що тиснуть на людину, з іншого - вразливість, недосконалість людської природи, що виявляється в інерції звички, стереотипи поведінки, в несвободі свідомості.
Символи і іносказання Кафки з'явилися пророчим передбаченням прийдешньої епохи тоталітарних режимів і тоталітарної свідомості. Кафка створив гротескний світ, який оголив сутність повсякденного, буденного, який приховує в своїх глибинах жахливе, немислиме, жахливе. Художні відкриття Кафки - його унікальна стилістика, що поєднує традиційне оповідання з алогичностью, бессвязностью змісту, принцип «сюжетики сну» і протокольність, аскетичність прози - вплинули на формування літературного процесу XX століття.
1. Кафка Ф. Процес. Перетворення.
2. Затонський Д. Австрійська література в XX столітті. - М. 1985.