Філософія любові (5)
2. Поняття любові в середні століття. Християнство .............................. ..7
3.Тема любові в епоху Відродження ................................................ .8
4.Філософія любові в Новому часу ............................................. 10
У повсякденному житті ми часто зустрічаємося зі словами "вищі людські почуття", "любов", як правило, вживаючи їх в досить вузькому сенсі, не підозрюючи про все багату різноманітність емоцій, які ховаються за цим словом. Надзвичайно за своєю кількістю різноманіття варіацій прояви любові, однак найбільш часто ми говоримо про еротичної любові, під якою розуміються будь-які (як духовні, так і фізичні) відносини між чоловіком і жінкою. Суть і значимість цих відносин намагалися розкрити багато філософів протягом всієї історії існування людської думки: починаючи з античності і до цього дня. Однак жодна епоха не змогла дати повного визначення поняття любові, відкриваючи лише окремі грані цього феномена людської душі.
Тема кохання досить актуальна в наш час, так як любов є однією з провідних потреб людини.
Мета роботи: ознайомитися з тим, як змінювалося розуміння і сприйняття любові між чоловіком і жінкою в різних історичних умовах, в різних епохах.
Для досягнення мети були сформульовані наступні завдання:
1. Підібрати літературу.
2. Розглянути різні теорії любові.
3. Простежити, як розвивалася тема любові в філософії, з плином часу.
1.Любовь в античній філософії
Вже давно люди запитували, себе як виникла любов - виніс її чоловік з тваринного царства, або вона з'явилася пізніше. Багато хто вважає, що любов народилася пізніше своїх побратимів - ненависті, заздрості, дружелюбності, материнського почуття. Печерні люди, які жили ордою, груповим шлюбом, напевно, не знали ніякої любові.
Багато філософів вважають, що і під час античності любові не було, а був один тільки тілесний ерос, просте статевий потяг. 1
Античних філософів мало цікавило питання, що таке любов. В любові не бачили ніякої таємниці. Вона просто є, як космос, боги, люди, рослини, птахи, комахи, тварини та багато іншого, що існує в цьому світі. Свої уявлення про любов філософи античності зазвичай висловлювали за допомогою міфологічних образів.
У стародавній Греції любов називали різними словами: «ерос», «філія», «сторге», «агапе». І в цьому є певна перевага. Можливо, у стародавніх греків було менше приводів для непорозумінь, ніж сьогодні у нас. Так як в стародавній Греції всі види любові мали певну назву, і якщо люди розмовляли між собою, кожен точно знав, що має на увазі інша людина. Сьогодні ж коли хтось говорить про любов, і його з розумінням вислуховують, може з'ясуватися, що один співрозмовник мав на увазі любов до ближнього, а інший, наприклад еротику.
«Ерос» у древніх греків головним чином статева, пристрасна любов. Любов, що межує з божевіллям. Люди, які схильні до цього типу любові, можуть здійснювати божевільні вчинки. Бувають навіть такі випадки, коли люди здійснюють самогубства через любов. Однак пристрасна любов божевільна і нетривала.
Більш спокійна любов це «філія». У цій любові дуже великий спектр значень, більше ніж у «еросу». Це також не тільки любов, а й дружба. «Філія» це не стільки любов, скільки влюбчивость. «Філією» також називають любов до батьків, до товаришів, до свого міста, до улюбленій собаці, до братів, до батьківщини, любов до пізнання, любов до Бога, а також і еротичну любов, оскільки «ерос» це один з видів «філії ».
«Агапе» ще більш м'яка любов, ніж «філія». В її основі жертовна і снісходящая любов до «ближнього». Саме таке розуміння любові вихваляло християнство. У християн були у звичаї «агапе» - братські трапези.
«Сторге» це любов прихильність, особливо вона, переважає в сім'ї, коли люди вже настільки прив'язані один до одного, що не можуть уявити собі життя один без одного. Проте, така любов буває не тільки в родині.
В давньогрецької думки, майже немає спроб зрозуміти, що ж таке любов. Виняток є міф про андрогіна, розказаний одним з персонажів діалогу Платона «Бенкет».
У міфі про андрогинах розповідається, що коли-то давно люди були трьох статей, а не двох, як зараз - чоловічого і жіночого, а існував ще третій підлогу, який поєднував у собі ознаки цих обох статей. Люди тоді мали округле тіло, спина не відрізнялася від грудей, у них було по чотири руки і ноги, дві особи, які дивилися в різні боки, вух було чотири пари і сороміцьких місць було два. «Пересувався така людина або прямо, на повний зріст, - так само як ми тепер, але будь-який з двох сторін вперед, або, якщо поспішав, йшов колесом, заносячи ноги вгору і перекочуючись на восьми кінцівках, що дозволяло йому швидко бігти вперед».
Маючи силу і міць, андрогіни хотіли скинути богів і зайняти їх місце. Коли боги дізналися про це, вони довго думали, як не допустити цього. Спочатку вони хотіли вбити їх, але це було невигідно богам, так як їх почитати буде нікому. І тоді Зевс сказав: «Здається, я знайшов спосіб, і зберегти людей, і покласти край їх буяння, зменшивши їх силу. Я розріжу кожного з них навпіл, і тоді вони, по-перше, стануть слабкіше, а по-друге, корисніше для нас, тому що число їх збільшиться ». І ось коли тіла були розсічені навпіл, кожна половина спрямовувалася до іншої половини, вони обіймалися, спліталися і пристрасно бажаючи знову зростися вмирали від голоду. І коли одна половина вмирала, то залишилася в живих, шукала собі іншу половину і в'язалось з нею. Так вони і вмирали потихеньку. Тоді Зевс зглянувся і переставив вперед сороміцькі місця, які раніше були позаду, щоб люди могли продовжувати свій рід.
«Отже, кожен з нас - це половинка людини, розсіченого на дві камбалоподобние частини, і тому кожен шукає завжди відповідну йому половину» - говорить Платон. Однак знайти саме свою половину нелегко, тому люди шукають розради хоча б у тимчасовому з'єднанні не зі своєю половиною відповідного статі. Тобто якщо чоловік був раніше частиною двостатевого андрогіна, його тягне до жінки, і відповідно жінку, відокремлену від чоловічої половини, - до чоловіка. «Жінки ж, що представляють собою половинку колишньої жінки, до чоловікам не дуже розташовані, їх більше приваблюють жінки. Але і чоловіків, що представляють собою половинку колишнього чоловіка, тягне до всього чоловічого ». Коли ж двом, вдається зустріти свої половинки, їх охоплює неймовірне почуття, іменоване любов'ю. 2
У філософії стародавнього світу відчуваються міфологічні впливу і явне домінування натурфілософських ідей, пов'язаних зі спробами пізнання Всесвіту. Людина сприймається тільки як частина Космосу, а тому любов між чоловіком і жінкою не сприймається як глибоке інтимне почуття, переживання, властиве індивіду, бо особистості не існує - вона розчинена у Всесвіті. А в зв'язку з цим і сама любов розглядалася як космічне злиття двох протилежних полісів світу, яке необхідно для досягнення гармонії.
2.Понятие любові в середні століття. християнство
В епоху середньовіччя в суспільстві відбувається докорінна зміна поглядів на основні життєві поняття, цінності, підвалини, що пов'язано з широким розповсюдженням християнства як світової релігії.
У світлі цієї божественної любові і любові до всього людства особливий відбиток накладається і на інтимні почуття. Любов між двома людьми сприймалася як якесь егоїстичне і гріховне прояв.
Паралельно із засудженням плотської любові в філософії пізнього середньовіччя все частіше і частіше порушується питання про високе кохання між чоловіком і жінкою, яка розглядається як даний Богом приклад безкорисливої любові, якого треба дотримуватися в повсякденному житті. "Єднання людини з його коханим вище всякого єднання, так що цього ніхто не в змозі зрозуміти або зобразити якимось чином". Візантійські "гуманісти" X-XIII ст. намагалися досягти гармонії людини і земної любові. Усвідомивши любов чоловіка і жінки невід'ємним і прекрасним властивістю людської природи, філософи кажуть про те, що вона гідна поваги, але лише під покровом здорового розуму. Любов і краса повинні привести в кінцевому підсумку до створення сім'ї, що відповідало нормам середньовічної етики.
3.Тема любові в епоху Відродження
Епоха відродження повернула античне уявлення про любов. Любов стала знову розглядатися як космічна сила.
Судження філософів епохи відродження про любов, тісним чином пов'язані з формуванням нового погляду на людину, і на його місце і значення в цьому світі. Якщо в середньовіччі протиставлялися божественне і природне начало в людині, то тепер вони знаходилися в гармонійній єдності.
Френсіс Бекон - англійський мислитель пізнього відродження, з одного боку, шанобливо відгукнувся про принципи християнської любові, а з іншого боку, приділив увагу і «земної» любові, піддавши її докладному розбору.
Християнська любов, на його думку, є збором всіх чеснот. Вона виховує у людини добрі звичаї краще, ніж будь-який вчитель етики. Така любов заспокоює душу і позбавляє її від зайвих пристрастей. «Тому тільки одна християнська любов не може бути надмірною». Розмірковуючи про земну любов, він не хвалить її, але і не засуджує, так як не має достатніх підстав для цього. Він виділяє два ряди аргументів за любов і проти.
«За любов є такі аргументи: завдяки любові, людина знаходить самого себе; велика пристрасть - найкращий стан душі; без любові людині все здається простим і нудним; любов рятує від самотності.
Проти любові: любов хороша на сцені - у вигляді комедії чи трагедії, але в житті вона приносить багато нещасть. Любов викликає у людей протиріччя в думках і оцінках. Вона робить людей одержимими однією думкою, нав'язує їм занадто вузький погляд на речі ». Бекон вважає, що дозволяє вирости цієї любові і божевільної пристрасті, в собі лише слабка людина. Є навіть приказка: «неможливо любити і бути мудрим», і саме на цю приказку спирається Бекон. На його думку, любов потрібно тримати на особливому місці, якщо вже зовсім не можна обійтися без неї. Бекон не проти «земної» любові, він лише проти її надмірності і божевілля.
Космічної силою стала любов в творчості німецького містика-пантеїста епохи Відродження Якоба Беме. Він оголошує любов і гнів істотними властивостями божества рушійною пружиною людської історії, де перетворюється відповідно в добро і зло. Беручи вчення про творіння світу Богом, Беме додав йому надзвичайно своєрідний характер: Бог спочатку мав на собі і любов і розбрат і «саморазделілся» на існуючі в природі речі. Таким шляхом виник і Адам - перша людина, яка, однак, навпаки, був нібито нероздільність чоловічого і жіночого начал, він був «дівочий чоловіком» і «чоловічий дівою» одночасно, андрогіном. Охоплений любовної тугою, андрогін Адам вчинив акт подвійного гріхопадіння. В результаті цього любов втратила єдність з мудрістю, тобто втратила то досконалість любові, яким вона володіла в божественному лоні. Початок новому з'єднанню любові з мудрістю поклав акт спокути Христом гріхів людського роду. Майбутнє любові - в її з'єднанні з розумом, в поширенні серед людей розумної любові. Ідея людини-андрогіна була відома ще з епохи античності і потім з'являлася в філософії любові і не раз. 3
Якщо любов «це все», тобто в ній місце і зовсім земному еротичного почуттю. Нестачі в ньому у людей епохи Відродження не було, і його світло і жар ми бачимо і в «Леду з лебедем» Корреджо, і в «Венері з Амуром» Рафаеля, і в «Вакханалії» Тиціана.
Грань між пристрастю, вседозволеністю і розгнузданість, між непохитними поривами серця і не дуже розбірливою гонитвою за насолодами випарувалася. Епоха Відродження повертала людини природі.
4.Філософія любові в Новому часу
Рене Декарт в трактаті «Пристрасті душі» стверджує, що «любов є хвилювання душі, викликане рухом« духів », яке спонукає душу добровільно з'єднатися з предметами, які здаються їй близькими, а ненависть, є хвилювання, викликане« духами »і спонукає душу до відокремлення від предметів, що представляються їй шкідливими. »
Декарт, в своєму трактаті прагнув продемонструвати максимально об'єктивну, істинно раціоналістичну об'єктивність.
У трактаті про пристрасті душі Декарт все ж загальної дефініцією не обмежується і проводить відмінності між видами любові.
Перший з них - це любов - бажання добра тому, кого люблять, і вона здатна на самопожертву. Найбільш яскравий приклад такої любові - ставлення батьків до своїх дітей.
Другий вид - «любов-прагнення», пов'язана з бажанням володіння, як у випадку ставлення до коханої жінки. Декарт визнає, що ця любов може мати в собі і риси першого виду, хоча той домішки другого виду в собі не містить. 4
Що стосується третього виду, то це, строго кажучи, не любов, а лише пожирає людини пристрасть, що має деяку схожість з любов'ю, але не більше: шанолюб, скупий, п'яниця чи насильник «прагнуть до володіння предметами їх пристрастей, але вони абсолютно живлять любові до самих предметів ». Звідси випливає, що Декарт не дуже то був задоволений своїм власним визначенням: почуття любові явно є чимось більшим, ніж бажання, а так само бажання добра предмету, на який це почуття звернуто. 5
Проблема "божественної любові" йде на задній план, "любов земна" все більш міцно займає свої позиції.
Особливо яскраве вираження подібна ідеологія знайшла у французькому суспільстві, яке в останні десятиліття перед революцією відрізнялося легковажним і фривольним ставленням до цього почуття. Любов в придворних і аристократичних колах перетворювалася в витончене мистецтво флірту, бездушне і безсердечна. Сама любов і вірність стали ніж - то старомодним, їх замінило швидкоплинне захоплення.
Любов як вище людське почуття - це частина життя кожного з нас. І думаю, що кожен погодиться з висловом Ван Гога, який говорив: "Я - людина, і людина з пристрастями. Я не можу жити без любові. інакше я замерзну і перетворюся на камінь. "Так говорив великий художник про любов до жінки. Проблема взаємовідносин між двома статями була однією з провідних тем філософії різних епох, причому кожна з них вносила свої концептуальні нововведення в її розуміння і оцінку.
Так, античні філософи не сумнівалися в могутність і силу кохання. Однак вона уявляв як якийсь вселенський дар, якесь космічне почуття, здатне породжувати в рівній мірі як добро, так і зло. Любов розглядалася не стільки як факт особистого життя, скільки як універсальний космічний процес, в якому людина бере участь, але не грає вирішальної ролі.
Для середньовіччя ж характерно взагалі зневажливе ставлення до еротичної любові. Любов до Бога, протистоїть еротичної любові у всіх її відносинах. Однак на пізньому етапі розвитку християнства любов чоловіка і жінки усвідомлюється невід'ємним і прекрасним властивістю людської природи, яке гідно поваги, але лише під прикриттям цнотливості і з метою створення сім'ї.
Епоха Нового часу, ввібравши в себе досвід попередніх історичних етапів розвитку людської думки, породила цілу плеяду філософів, кожен з яких висловив свою оцінку сутності любові між чоловіком і жінкою.
Спочатку був поставлений «заслін» потягам людини, а потім надіта «гамівна сорочка» і на почуття любові. Якщо тепер в розвинених суспільствах не тільки «заслін», а й відкриті всі «шлюзи» для сексу, то «гамівна сорочка» залишається на почутті любові. Не було і поки немає такого сучасного суспільства, в якому існував би культ любові людської і виховувалася б висока культура любові. А яких тільки культів не було! Чому тільки не поклонялися і не поклоняються люди! Однак і зараз нам залишається лише мріяти про той прекрасний час, коли любов стане «світлої релігією світу».
У наш нігілістичний і навіть цинічний століття на «п'єдестал» зведений секс, який обслуговується теоріями «сексуальної революції» і «вільного кохання», а також потужної «секс-індустрією». Сучасне розвинуте людство, яке створило собі казковий комфорт у всіх областях, далі, ніж коли б то не було, знаходиться від такої важкої, складної і трагічної реальності, як любов.