Філософи стародавньої Греції про виховання - студопедія
Давньогрецька цивілізація дала світові чимало чудових філософів, в концепції яких вплетені безцінні думки про виховання.
Наведемо кілька пифагорейских висловів дидактичної спрямованості: "Правильно здійснюване навчання. Має відбуватися за взаємної згоди вчителя і учня", "Будь-яке вивчення наук і мистецтв, якщо вона добровільно, то правильно досягає своєї мети, а якщо не добровільно, то непридатне і безрезультатно".
Один з перших філософів Стародавньої Греції Геракліт (520-460 рр. До н. Е.) Висловив ґрунтовні педагогічні ідеї: про навченості і освоєнні моральності як властивості людини ( "всім людям дано пізнавати самих себе і бути цнотливими"), про розум і почуття як знаряддя пізнання, про розум як головному критерії істинності пізнання, необхідність пізнавати сутність, а не тільки факти ( "мудрість в тому, щоб знати все як одне", "многознание розуму не навчає") і ін.
До перших філософам Стародавньої Греції, який займався проблемами виховання, відноситься Демокріт (460-370 рр. До н. Е.). Філософ надавав величезного значення вихованню і вважав, що воно веде до володіння трьома дарами: "добре мислити, добре говорити, добре робити".
Демокриту належать твердження, що опинилися надзвичайно плідними для майбутнього. Філософ вважав, що хоча вихователь формує і змінює людину, проте його руками діє природа, бо людина є її часткою - "мікрокосмосом".
Демокріт зазначав, як важливо батькам присвятити себе вихованню дітей. Він засуджував скупих батьків, які не бажали витрачати кошти на навчання дітей і прирікали їх на невігластво.
Процес виховання і навчання - тяжкий, але вдячна праця, який перетворює природу людини, стверджував Демокріт. "Добрими людьми стають швидше від вправи, ніж від природи. Виховання перебудовує людину і створює (йому другу) природу".
Демокріт вважав, що головне не кількість отриманих знань, а виховання інтелекту. "Багато всезнайки не мають розуму. Прекрасна належна міра у всьому. Має думати не стільки про многознании, скільки про всебічний освіту розуму".
Розглядаючи навчання як важку роботу, Демокріт вважав природним вдаватися до примусу щодо учнів. "Якби діти не були змушені до праці, вони не навчилися б ні грамоти, ні музики, ні гімнастики, ні того, що зміцнює чеснота - сором".
Однак Демокріт радив добиватися педагогічних результатів не одним лише примусом. Він пропонував формувати прагнення осягати невідоме, виховувати почуття обов'язку і відповідальності: "Найгірше з того, чого може навчитися молодь, - легковажність".
Ідеї Демокрита передували становлення поглядів давньогрецьких вчених-софістів (V-IV ст. До н. Е.).
Софісти, т. Е. Мудреці, пропонуючи свої знання за певну винагороду, виявилися чи не першими професійними вчителями. Вони думали про виховання активних громадян поліса. Софісти розширили програму освіти за рахунок вивчення граматики, діалектики, навчання мистецтву спору. До трьох цих предметів з плином часу були додані ще чотири: арифметика, геометрія, астрономія і музика, що в сукупності склало Семичастного "ен - киклос - пайдейе" (енциклопедію), яка виявилася предтечею програми "семи вільних мистецтв", що була символом освіченості аж до Нового часу.
Перші софісти вважали своїм основним покликанням викладання красномовства - риторики. За їх суджень, опановуючи мистецтвом риторики, людина "набуває вміння завойовувати на свій бік думку більшості, т. Е. Вгадує сенс загального блага.
Суть педагогічних суджень Сократа складає теза про те, що головною серед життєвих цілей людини повинно бути моральне самовдосконалення. За Сократом, людина є володарем розумного свідомості, спрямованого на добро і істину. Щастя полягає перш за все в усуненні протиріччя між особистим і суспільним буттям. І навпаки, зосередження на особистих інтересах, протиставлення їх інтересам своїх ближніх веде до душевного розладу і дисгармонії з суспільством.
Сократ - один з основоположників вчення про добру природу людини. Надаючи особливого значення природної схильності, Сократ бачив найбільш вірний шлях для прояву здібностей людини в самопізнанні: "Хто знає себе, той знає, що для нього корисно, і ясно розуміє, що він може і чого він не може".
Природні здібності людини Сократ пов'язував з правом на освіту. "Могутні духом. Якщо отримають освіту. Стають відмінними. Корисними діячами. Залишившись без освіти. Вони бувають дуже поганими, шкідливими людьми".
Учительська діяльність для Сократа була дорожче життя. Коли перед ним постав вибір, зберегти життя або відмовитися від такої діяльності, Сократ прийняв отруту цикути.
Сократ викладав своє вчення в будь-якій аудиторії, будь то міська площа або алеї лікея. Він один з родоначальників діалектики як метода відшукання істини шляхом постановки навідних запитань - так званого сократического методу. Головним завданням наставника Сократ вважав пробудження потужних душевних сил учня. У такому "повивальному мистецтві" він бачив основне призначення вчителя. Бесіди Сократа були направлені на те, щоб допомогти "самозародження" істини в свідомості учня. У пошуках істини учень і наставник повинні знаходитися в рівному положенні, керуючись тезою: "Я знаю тільки те, що я нічого не знаю".
Бесіди Сократа викликали в слухачів особливий емоційний і інтелектуальний підйом. "Коли я слухаю його, серце у мене б'ється набагато сильніше. А з очей моїх від його промов ллються сльози; те ж саме, як я бачу, відбувається і з багатьма іншими", - так описував свої враження учень Сократа.
Інший учень Сократа - Антисфен (450-360 рр. До н. Е.), Засновник філософської школи кініків, вважав, що у вихованні необхідно перш за все наближатися до світу реальних явищ. Основним методом виховання він називав приклад наставника. Як особливе завдання Антисфен виділяв виховання звички долати труднощі і злигодні, зневажати мирські блага ( "нехай діти наших ворогів живуть в розкоші").
Важливу роль у розвитку педагогічної думки Античності зіграв найвідоміший учень Сократа Платон (427-347 рр. До н.е.). Філософська притча Платона про ув'язнених в темну печеру людей має не тільки світоглядний, але і педагогічний сенс. Люди в печері прикуті до стіни, на якій бачать лише відображення сущого. Звільнившись від ланцюгів, вони можуть побачити сліпуче світло істини. Отже, досягнення знання і істини, - болісний труд позбавлення від звичних пут і забобонів.
Платон запропонував велику програму виховання, пронизану єдиної філософської думкою, і відкрив зв'язки між вихованням і суспільним устроєм.
Педагогічна діяльність була органічною частиною творчого життя Платона. Педагогічна проблематика присутня в "Діалогах" Платона, його трактатах "Держава" і "Закони". Засноване Платоном в Афінах навчальний заклад - Академія - проіснував понад тисячу років.
Педагогічні судження Платона виросли з його філософського бачення людини і світу. За Платоном, земне життя -преходящій етап руху людини до "істинного буття - таким собі умосяжним і безтілесним ідеям". Земне життя повинна готувати людину до злиття людини з "істинним буттям". Придбання знань, отже, є процесом спогади про безтілесному світі ідей, звідки вийшов і куди піде кожна людина. Ось чому таке велике значення надавалося самопізнання.
Платон оцінював виховання як найважливіший фундамент всього життя людини: "В якому напрямку хто був вихований, таким і стане, мабуть, весь його майбутній шлях".
Виховання, за Платоном, треба починати з раннього віку, так як "у всякій справі найголовніше - це початок, особливо, якщо це стосується чогось юного та ніжного".
Платон розглядав виховання як могутній, але не всесильний спосіб формування особистості. Педагогічний вплив обмежено складною і суперечливою природою людини, в якій сплетені воєдино світло і тінь, добро і зло.
Вихователь повинен враховувати такі протиріччя, готувати вихованців до подолання негативних природних потенцій. На думку Платона, виховання повинно забезпечити поступове сходження учня до світу ідей. Здійснювати подібне виховання здатний насамперед наставник похилого віку, т. Е. Людина, яка стоїть на порозі світу ідей. При цьому необхідна тісний духовний зв'язок між наставником і учнем (що згодом стали називати "платонічної любов'ю").
Платон вимагав різностороннього виховання для всіх, хто його міг отримати, будь то мудреці або воїни.
У трактаті "Держава" Платон, говорячи про ідеали і програму різностороннього виховання, по суті, розвиває афінську педагогічну традицію. Він вважає, що слід забезпечити "для тіла гімнастику, для душі музику". У трактаті мусическое і гімнастичне освіту розглядаються як підготовка до проходження нового, вищого освітнього етапу. Цей етап ділиться на два тривалих циклу - 10 і 15 років. Йшлося, таким чином, про фактично довічне вихованні, в програму якого включалися лише теоретичні дисципліни: риторика, геометрія, астрономія, музика. Ідея введення в програму заключного виховання трудових навичок чужа Платону.
В ідеальному суспільстві, яке представлене в "Законах", керівник справи освіти є першою особою держави. Держава опікується майбутніх матерів, турбуючись, щоб вони вели здоровий спосіб життя. Платон проголошує принцип загального обов'язкового (мінімум трирічного) навчання: "Стар і млад повинні в міру сил отримати освіту". У програмі він зробив спробу з'єднати гідності спартанського і афінського виховання, дотримуючись при цьому "золоту середину". Особливу увагу він пропонував приділяти фізичному вихованню, зокрема, спортивних вправ і танців.
Платон вважає, що при навчанні слід забезпечити "свободу покликання", т. Е. Враховувати особисті схильності (сьогодні це називається диференціацією освіти згідно покликанням людини і суспільним потребам). "Я говорю і стверджую, - відмічав Платон, - що людина, що бажає стати видатним в якому б то ні було справі, повинен з ранніх років вправлятися. Наприклад, хто хоче стати хорошим хліборобом або домобудівником, повинен ще в іграх або обробляти землю, або зводити якісь дитячі споруди. і вихователь повинен кожному з них дати невеликі знаряддя - наслідування справжнім. Точно так же нехай він повідомить їм початки необхідних знань, наприклад, будівельника нехай навчить вимірювати і користуватися правилом, воїна їздити верхи і так д леї. Нехай він намагається спрямовувати смаки і схильності дітей до того заняття, в якому вони повинні згодом досягти досконалості ".
У програму загальної освіти входили навчання грамоті, початків математики, початки трудової підготовки за допомогою роботи з "малими інструментами - відтворенням справжніх".
Програма подібного навчання була призначена лише для вільних громадян суспільства.
Вельми привабливими виглядають у Платона ідеї ігрового навчання, а також принцип виховує навчання ( "найважливішим у навчанні ми визнаємо належне виховання").
Хоча Платон не залишив спеціальних трактатів по вихованню, в подальшому його з повною підставою вважали видатним мислителем в області виховання і навчання. Ось уже більше двох тисяч років спадщина Платона користується особливою увагою педагогіки. І це закономірно. Адже Платон стояв біля витоків розробки великого комплексу проблем виховання, що мають неминуще теоретичне і практичне значення. Особливо великий вплив Платона на педагогічну думку європейської цивілізації. Раннє християнство бачило в Платона свого ідеолога при осмисленні мети виховання. Зліт інтересу до ідеї Платона, що стосувалася різнобічного виховання, спостерігався в епоху Відродження. Нового звучання ідеї Платона про ідеальне виховання знайшли в педагогічних побудовах вчених-утопістів Т. Мора, Т. Кампанелли, К. А. Сен-Симона, Ш. Фур'є, Р. Оуена. Своєрідна спадкоємність існує між педагогічними ідеями Платона і ідеями Ж.-Ж. Руссо. "Хочете отримати уявлення про суспільне виховання, прочитайте. Платона", - писав Ж.-Ж. Руссо.
Найближчий учень Платона Аристотель (384-322 рр. До н. Е.) В своїх філософських і педагогічних працях розвинув ідеї вчителя, але в той же час багато в чому зайняв протилежну цим ідеям позицію ( "Платон мені друг, але істина дорожче").
Аристотель піднімав наставника на найвищий щабель в суспільстві: "Вихователі ще більш гідні поваги, ніж батьки, бо останні дають нам тільки життя, а перші -достойную життя".
Аж до смерті Платона, близько двадцяти років, Аристотель провів у Афінської Академії. Потім три роки був наставником Олександра Македонського - майбутнього засновника величезної імперії.
Аристотель створив в Афінах навчальний заклад Лікей, яким керував протягом дванадцяти років. Ликей - символ всієї подальшої діяльності Аристотеля. Написані ним в ці роки твори були конспектами бесід, які філософ вів зі своїми учнями в Ликее.
Арістотелем була чужа туга Платона за позамежного світу. Він вважав, що людина має одночасно душею рослинною (вона має потребу в харчуванні і приречена на розкладання), душею тваринною (почуття, відчуття) і душею розумною - чистою, безплотної, універсальною та безсмертною. На відміну від Платона, Аристотель трактував безсмертя не як прояв індивідуального, а як частинку всесвітнього, всепроницающую розуму. Ось чому в питаннях виховання він не ставив на чільне місце турботу про потойбічному безсмертному буття і наполягав на тому, щоб в рівній мірі піклуватися про всіх трьох видах душі людини.
Ідеал щастя - блаженство - Арістотель бачив перш за все в напруженій роботі, спрямованої на осягнення основ світобудови.
Аристотель заклав важливі передумови теоретичного осмислення буття і виховання, а також навчання, як частини цього буття. Так, він прийшов до висновку, що будь-яка ідея є "внутрішньою сутністю речей." Не менш важлива думка Аристотеля про необхідність включення знання про одиничному в систематичне знання про загальне.
Найбільш системно погляди Аристотеля на виховання і освіту викладені в трактаті "Політика".
Аристотель надавав першорядне значення громадському, державному вихованню. Він вважав, що будь-яка форма державності потребує відповідного виховання як в першій необхідності. При цьому затверджувалася доцільність рівного ( "однорідного", "тотожного") виховання для вільного населення в ідеальній державі.
Аристотель допускав домашнє виховання в традиційних формах до 7-річного віку під керівництвом батька. Однак наполягав, щоб сімейне виховання знаходилося під наглядом державних чиновників - педономов, а також відкидав самоусунення батьків від виховання дітей і традицію передавати їх в руки рабів. Він пропонував проводити в родині попереднє навчання з 5 до 7-річного віку.
Хлопчиків з 7 років повинно було виховувати держава. У коло предметів початкової освіти слід включати граматику, гімнастику, музику і іноді - малювання.
Починати виховання школяра пропонувалося з "турботи про тіло", а потім "піклуватися про дух", щоб "виховання тіла сприяло вихованню духу". Гімнастика повинна була привести організм дитини в готовність для важкого процесу засвоєння знань. Надаючи особливого значення для виховання гімнастики, Аристотель одночасно різко засуджував спартанську традицію застосування важких і жорстоких фізичних вправ, в результаті яких діти перетворюються в "диких тварин". Гімнастика призначена для формування "прекрасного, а не дикого тваринного", - писав у зв'язку з цим Аристотель. Особлива роль у формуванні прекрасного відводилась музиці.
Аристотель зробив величезний вплив на філософську і педагогічну думку Античності і Середньовіччя. Його трактати служили навчальними посібниками протягом багатьох століть.