фамусовское суспільство
Фамусовское суспільство. У 1824 році Грибоєдов створив безсмертну комедію «Горе від розуму», яка є відображенням гострої політичної боротьби, що відбувалася в 20-і роки XIX століття між реак- рів-кріпосниками і поки ще нечисленним, але вже з'явилися прогресивним дворянством, з середовища ко-торого згодом вийшли герої Сенатській площі - де-кабрісти.
Реакціонери прагнули в усьому зберегти самодержащіеся-но-кріпосницький лад і заскнілий панський побут, бачачи в цьому основу свого благополуччя. Прогресивні ж дворяни боро-лись з «століттям минулим» і протиставляли йому «століття ни-нинішні». Зіткнення «століття минулого» і «століття нинішнього» становить головну тему комедії.
Московське панство різноманітно за складом: тут графи і князі, вищі і середні чиновники, військові, поміщики, порожні базіки типу Репетилова, «брехуни, картярі і по-ри», подібні Загорецкому, пліткарі і порожні «Прожигаючи життя». Перед нами натовп дозвільних, порожніх, бездушних і по-шлих людей:
У любові зрадників, в ворожнечі невтомних,
Нескладних розумників, лукавих простаків,
Старух зловісних, людей похилого віку,
Старіючих над вигадками, дурницею.
Ці люди - жорстокі кріпосники, нещадні істязате-ли. Сановник засланні за найменшу провину загрожує страш-ними карами своїм слугам. «У роботу вас, на поселення вас!» - кричить він. Московський пан готовий запроторити неугодних йому крепост-них на військове поселення. Чацький з обуренням говорить про по-мещіке, який:
На кріпак балет зігнав на багатьох фурах Від матерів, батьків відторгнення дітей <…>
Змусив всю Москву дивиться їх красі,
Але боржників не согласил до відстрочення:
Амури і Зефіри все розпродані поодинці.
Поміщики не вважають своїх кріпаків людьми. Стара Хлестова, наприклад, свою служницю ставить нарівні з собакою:
Від нудьги я взяла з собою
Арапку-дівку так собачку.
Кріпосницька ідеологія визначає все взаємини представників фамусовское Москви, навіть нареченого вони шукають за кількістю кріпаків:
Будь поганенький, та якщо набереться
Душ тисячкі два родових,
Кріпосне право було для фамусовское суспільства нормаль-ним явищем, цілком відповідало інтересам дворянства, було джерелом багатства і наживи. Представники московського панства думають тільки про чинах, багатстві і високо-ких зв'язках. До служби вони відносяться формально, бюрократичний-скі, як до джерела збагачення і просування. «Мені тільки б дісталося в генерали», - каже полковник Скалозуб, арак-чеевскій служака, людина обмежена і грубий. Мета його служби в армії зводиться до отримання чинів, орденів і медалей будь-якими способами:
Так, щоб чини добути, є багато каналів.
І засланні не приховує свого ставлення до служби:
А у мене що справа, що не справа.
Звичай мій такий:
Підписано, так з плечей геть.
Як пан, на всякий працю він дивиться зверхньо, на службу він приймає тільки рідних.
При мені службовці чужі дуже рідкісні;
Все більше сестриної, своячку дітки;
Як станеш представляти до крестишку чи,
Ну як не подбати рідному чоловічкові!
Фамусов служить не справі, а особам, так як служба для лю-дей його кола - джерело чинів, нагород і доходів. Вірний же шлях до досягнення цих благ - низькопоклонство перед вище-стоїть.
Недарма ідеалом Фамусова є Максим Петрович, ко-торий, вислужуючи, «згинався вперегиб», «відважно жертво-вал потилицею», зате був обласканий при дворі, «перед усіма знав шану». У Молчалина немає навіть власної думки:
В мої літа не повинно сміти
Своє судження мати.
Однак він усюди встигає:
Там Моську вчасно погладить;
Тут впору картку втре.
І йому забезпечена кар'єра:
... дійде до ступенів відомих,
Адже нині люблять безсловесних.
І ці люди керували державою. Чацький з обуренням говорить про них:
Де, вкажіть нам, батьківщини батьки,
Яких ми повинні прийняти за зразки?
Чи не ці, утиск, багаті?
Особливу ненависть у людей фамусовского кола викликають про- заповітний, наука, рух до прогресу. Фамусов дає дочки виховання, при якому заздалегідь виключається можливість ис-істинного освіти:
Щоб наших дочок вчити всьому -
І танців! і співу! і ніжностей! і зітхань!
І сам Фамусов не відрізняється освіченістю і в читанні не бачить користі. Причини вільнодумства він пояснює так:
Навчання - ось чума, вченість - ось причина,
Що нині пущі, ніж коли,
Божевільних розвелося людей, і справ, і думок.
І його остаточне слово про освіту та освіті вУкаіни - «забрати всі українські книжки, та спалити». Отже, в освіті московський пан Фамусов бачить небезпеку, яка загрожує всьому державному строюУкаіни того пе-ріод.
Полковник Скалозуб, уособлення солдафонською тупості і невігластва, який «слова розумного не сказав зроду», як і засланні, ворог освіти і всього передового. Гостей ФАМУ-сова він поспішає порадувати тим, що є проект щодо ліцеїв, шкіл, гімназій. «Там будуть лише вчити по-нашому: раз, два. А книги збережуть так, для великих оказій ». Ця ненависть до всього передового цілком зрозуміла, дворянське суспільство боялося втратити свої привілеї.
Фамусовское суспільство чуже національній культурі, рус-ським звичаям, схиляння перед іноземним стало модою, до-ходить до смішного, Чацкий говорить, що суспільство все «віддало в обмін»:
І звичаї, і мова, і старовину святу,
І величну одяг на іншу
За шутовскому зразком.
Чацький відзначає, що серед дворянства «панує кош- Шеньє мов: французького з нижегородським».
Імениті москвичі надають радісну зустріч будь-якому іноземцю. За словами француза з Бордо, він
Приїхав і знайшов, що ласкам немає кінця,
Ні звуку українського, ні українського особи Чи не зустрів.
Основне в цьому суспільстві - «бали, обіди, карти, плітки». Вчора був бал, а завтра буде два.
Фамусов проводить час в неробстві, неробство, порожніх раз-потягах, розмовах, на званих обідах. Знайома Фамусова Тетяна Юріївна дає бали від Різдва і до посади і влітку свята на дачі. Не обходиться це суспільство і без пліткарів, адже сплетничество - одна з головних його рис. Тут знають під-ноготную кожного дворянина і скажуть, хто багатий, хто бідний і скільки кріпосних душ у Чацького:
«Чотириста» - «Ні! триста ».
І Хлестова ображено додає:
«Вже чужих маєтків мені не знати!»
Серед московських тузів знаходить своє місце «запеклий шахрай, шахрай Антон Антонич Загорецкий», якого прий-мают лише тому, що «майстер прислужити». Для фамусовского об-щества характерний Репетилов, в якому підкреслені пусте фразерство, показне вільнодумство.
Отже, представників фамусовское суспільства характеризують відсутність високоморальних почуттів, переважання егоїстичний-ських інтересів, ідеал дозвільного життя, погляд на службу як на засіб досягнення особистих вигод, моральна нерозбірливий-с- в людях, догідливість перед «вищими» людьми і деспот-чеський ставлення до « нижчим »: селянам, слугам, - низький рівень освіченості, захоплення французькою культурою, страх перед справжнім просвітою.