Євангеліє від Матвія
Вони ж в'яжуть тяжкі тягарі, і кладуть на плеча людям, а самі не хочуть і перстом рушити їх. Усі ж учинки свої вони роблять, щоб їх бачили люди, і богомілля свої розширяють і здовжують китиці. Фарисеї покладали тягарі важкі в тому, що примушували людей виконувати дріб'язкові і важко здійснимі приписи закону, і ще тяжкість законних постанов збільшували якимись своїми переказами, яких не було в законі. Самі ж вони "не рухали і перстом своїм", тобто нічого самі не робили, навіть і не наближалися до цих тяжким тягарем. Коли вчитель і сам робить те, чого вчить, то він разом з тим є і учнем: несе тягар поряд з научайтесь. Але коли вчитель, накладаючи на учня тягар, сам не діє, то він цим самим ще більше обтяжує тягар для учня, своєю бездіяльністю показуючи неможливість виконати, що він говорить. Отже, Господь викриває фарисеїв в тому, що вони не хочуть прийняти участь в несенні тягаря, тобто не хочуть самі діяти. Але, не роблячи добра, вони в той же час прикидаються що роблять його. Так як і те, що вони коли-небудь робили, робили напоказ, то нагорода у них віднята. Що ж вони роблять? Вони "розширюють сховища свої і здовжують китиці". Це полягало в наступному. У законі було наказано: "нав'яжіть на руці вашій, і нехай буде непохитно перед очима вашими". Згідно з цим іудеї вирізували десять заповідей закону на двох хартіях, і одну з цих хартій прикріплювали до чола, а іншу привішували на правій руці. Полу ж називалася вишивка з темно-червоних або багряних ниток у вигляді візерунка, який влаштовувався на краях верхнього одягу. Так робили фарисеї тому, що це може бути передбачено було в законі. Наказано ж було для того, щоб, бачачи це, юдеї не ухилилися від заповідей Божих. Але Бог бажав не такого буквального виконання: немає, мати сховища означало виконувати заповіді; а червоні нашивки предизображалі, що ми, люди, повинні бути колись відображені кров'ю Христовою. Фарисеї ж робили сховища і полу великі, щоб для всіх, кому отої кинуться в очі, здатися охоронцями закону.
Також люблять перші місця на бенкетах і перші лавки в синагогах, і привіти на ринках, і щоб звали їх: Учителю учитель! На жаль! Що говорить Господь! Осуд за те вже тільки, що люблять перші місця на бенкетах і перші лавки в синагогах. Чого ж гідний той, хто більше над це робить все погане? "Люблять перші лавки в синагогах". Там, де фарисеї мали б були і інших вчити покорі, там вони виявляють свою порочність: все роблять для слави і, роблячи з такими мотивами, які не соромляться, а, навпаки, хочуть, щоб їх називали: Учителю, Учителю, тобто вчителі!
А ви не звіться, бо один у вас Учитель-Христос, все ж ви - брати. І отцем собі не називайте нікого на землі, бо один у вас Батько, який на небесах; І не звіться наставниками, бо один у вас Наставник-Христос. Більший з вас нехай буде вам слуга. Бо хто підносить себе, той принижений буде; а хто принижує себе, той піднесеться.
Христос не забороняє називатися вчителями, але забороняє пристрасно бажати цього найменування та всіляко намагатися про придбання його. Вчительське гідність у власному розумінні належить тільки Богу. Також і словами: "батьком Не кличте" не забороняє шанувати батьків; навпаки, Він хоче, щоб ми шанували батьків і особливо духовних отців. Цими словами Христос зводить нас до пізнання істинного Отця, тобто Бога, так як батько у власному розумінні є Бог, плотські ж батьки не суть винуватці нашого буття, а тільки содействователі і знаряддя Божі. Показуючи користь смиренномудрия, Христос говорить, що більший з нас повинен бути слугою і останнім. Хто буде сам себе підносити, вважаючи себе чимось великим, той буде покинуть Богом і принижений.
Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що поїдаєте доми вдовиць і молитесь довго за те приймете тяжче осудження.
Називає фарисеїв лицемірами, так як вони показували благочестя, а тим часом не робили нічого відповідного благочестя; навпаки, здійснюючи тривалі молитви, вони в той же час "вдовині хати вдовиць". Вони були обманщики, які знущалися над простак і оббирали їх. Тяжче осудження вони візьмуть за те, що вдовині хати вдовиць, яких, навпаки, слід було б підтримувати і допомагати в їх бідності. Або інакше: вони тяжче осудження приймуть за те, що вони творять зло, поїдають майно вдовиць під приводом доброї справи - молитви; найбільшого осуду гідний саме той, хто під виглядом добра обманює.
Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що перед людьми зачиняєте Царство Небесне, бо самі не входите і бажаючих увійти не пускаєте. Мало того, - каже Господь, - що ви самі не вірите в і порочні, але відхиляєте і інших від віри в Мене і своїм прикладом губите. Народ зазвичай наслідує начальникам, особливо коли бачить їх схильними до зла. Тому всякий наставник і вчитель повинен спостерігати, яка від нього користь. Горе йому, якщо він своїм життям перешкоджає іншим досягати успіху в добро.
Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що обходите море та землю, щоб придбати нововірця одного; і коли це стається, то робите його сином геєни, вдвоє гіршим від вас. Не тільки іудеїв розбещуєте ви, але і тих, хто від ідолослужіння звертається до іудейської віри, - так званих прозелітів. Ви намагаєтеся когось звернути до юдейського способу життя і обрізання, а коли хто стане іудеєм, він гине, заражаючи вашої порочністю. "Син геєни" - це людина, гідний спалення в пеклі, що має з геєною себе якусь духовну спорідненість.
Горе вам, проводирі ви сліпі, що говорите: Коли хто поклянеться храмом, то нічого, а хто поклянеться золотом храму, то той винуватий. Нерозумні й сліпі, що більше: золото або храм, що освячує золото? І: Коли хто поклянеться жертівником, то нічого; якщо ж хто поклянеться жертвою, що на нім, то він винуватий. Нерозумні й сліпі, що більше: дар або жертовник, що освячує жертву? Отже, хто клянеться жертівником, клянеться ним та всім, що на ньому, і хто храмом клянеться ним і тим, що живе в ньому; І хто небом клянеться престолом Божим і Тим, Хто сидить на ньому.
Називає фарисеїв сліпими за те, що вони не хочуть вчити тому, чому має; вважаючи за краще другорядне, нехтують найважливішим. Вони вважають за краще в храмі золото, херувимів і золоту стамна самого храму. Тому і народ вони вчили, що не має великої ваги заприсягтися храмом, а важлива клятва золотом, що прикрашає храм. Тим часом це золото тому тільки і Високоповажний, що знаходиться в храмі. Подібно до цього вони говорили: дари, покладені на вівтар, високоповажні самого жертовника. Внаслідок цього, за вченням фарисеїв, хто поклявся золотий начинням, телям або вівцею, принесеними в жертву, а потім порушив клятву, той зобов'язаний сплатити вартість того, присягу Його. А дар вони воліли жертовника через вигоди, одержуваної від жертв. Але хто, поклявшись храмом, порушував клятву, той вже не міг створити нічого, рівного храму, і тому звільнявся від клятви. Так через користолюбства фарисеїв клятва храмом вважалася більш нікчемною. Христос не дозволяє жертву старозавітну вважати вище жертовника. І у нас, християн, вівтар освячується дарами; Божественною благодаттю хліб прелагается в саме Тіло Господнє, яким і освячується жертовник, або вівтар.
Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що даєте десятину з м'яти, анісу і кмину і залишили найважливіше в законі: суд, милосердя та віру; це треба робити і того не залишати. Вожді сліпі, що відціджуєте комара, а верблюда ковтаєте! І тут засуджує фарисеїв, як божевільних, за те, що вони, нехтуючи найважливішим в законі, намагалися про точність в дрібницях, не упускаючи навіть пожертвувати десятину від рослини кмину. Якщо ж хто засуджував їх за таку дріб'язковість, вони виставляли на вигляд, що того вимагає закон. Але було б краще і угоднее Богу, якби вони вимагали від народу суду, милості і віри. Що ж таке суд? Дотримуватися суд - значить не робити нічого несправедливо, нерозважливо, але все робити зі справедливим міркуванням. З такого суду прямо випливає милість. Вступник в усьому справедливо знає і те, кого потрібно помилувати. За милістю ж слід віра. Милостивий людина, звичайно, вірить, що він нічого даром не втратить, але за все отримає нагороду. Будучи милостивими, ми повинні разом з тим і вірити в істинного Бога. І з язичників багато змилосердяться, однак, не віруючи в Бога живого, вони не мали милосердя істинного, властивого вірі, і тому милосердя їх безплідно. Отже, кожен учитель повинен вимагати від народу десятину, тобто вимагати від десяти почуттів (п'яти тілесних і п'яти душевних) суду, милості і віри. "Це треба робити", - говорить Господь, не наказуючи цим давати десятину від овочів, але, усуваючи привід до звинувачення, що Він вчить всупереч закону Мойсея. Сліпими вождями називає їх за те, що вони, хвалячись вченістю і знанням всього, для всіх були марні, навіть губили людей, обертаючи на рів невіри. Вони, за словами Господа, "відціджуєте комара", тобто помічали малі похибки, і в той же час "поглинали верблюда", тобто не брали до уваги всякі злочини.
Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що чистите зовнішність кухля та миски, а всередині повні вони здирства й кривди. Фарисей сліпий! очисти перше середину кухля, щоб чистий він був і назовні!. Дотримуючись зберігаючи передання старших, фарисеї дбали про обмивання чаш і блюд, в яких подається їжа. Однак страви і вина, які вони їли і пили, були придбані хижацтвом і духовно оскверняли їх. Чи не здобувай ж, вчить Господь, вино неправдою, тоді і посудину буде чистий. Алегорично розуміючи, нема про чашах і стравах говорить Спаситель, але про зовнішню - тілесної і внутрішньої - духовної сторонах істоти людського. Ти, - як би так говорить Господь, - намагаєшся зробити благоліпним своє зовнішнє стан, але твоя внутрішність, душа, сповнена скверни, бо ти викрадають і ображаєш. Повинно омити внутрішнє, тобто душу, і разом з чистотою душевною просяє і зовнішнє, тілесне стан.
Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що подібні до гробів побілених, які гарними зверху здаються, а всередині повні трупних кісток та всякої нечистоти. Так і ви, назовні здаєтеся людям за праведних, а всередині повні лицемірства та беззаконня.
І це порівняння має такий же зміст, як і попереднє. Фарисеї намагалися по зовнішній поведінці здаватися благородне, як труни пофарбовані, тобто вибілені вапном і алебастром, але всередині були сповнені нечистоти, мертвих і гнилих справ.
Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що будуєте гробниці пророкам і праведникам прикрашаєте пам'ятники, і говорите: Якби ми жили за днів наших батьків, то ми не були б спільниками їхніми в крові пророків. Таким чином ви самі проти себе свідчите, що ви сини тих, які побили пророків. Сповіщає їм горе не за те, що вони творять труни для пророків, так як це завгодно Богу, а за те, що роблять це з лицемірством, за те, що, засуджуючи своїх батьків, робили найгірше, ніж ті, перевершували їх порочністю і явно брехали, кажучи: якби ми жили за днів наших батьків, то не стали б вбивати пророків, а тим часом вони хотіли убити Самого Господа пророків. Тому то і додає:
Доповніть і ви міру провини ваших. О змії, о роде гадючий як ви втечете від засуду до геєнни? Словами: "доповнюйте міру провини ваших» не велить, не заохочує їх до убийство його, але висловлює таку думку: так як ви - змії і діти подібних же батьків, так як ви по своїй порочності НЕ ісцельни, то постарайтеся швидше перевершити своїх батьків, це зробите ви, коли Мене вб'єте. Ви виконаєте всю міру зла вбивством, якого бракує батькам вашим. Але якщо ви настільки злі, то як можете ви уникнути кари?
Тому то ось Я посилаю до вас Я пророків, і мудрих, і книжників; частину їх ви повбиваєте та розіпнете, а частину їх ви бити в синагогах своїх, і будете гнати з міста до міста. Викриває брехню їх слів: "якби ми жили за днів наших батьків, не вбивали б пророків". Ось, каже, Я посилаю пророків, мудрих і книжників, але і їх ви вб'єте. Йдеться про апостолів; Святий Дух поставив їх вчителями, пророками, виконаними будь-якої мудрості. Словами: "Я посилаю" являє влада Свого Божества.
Та прийде на вас уся кров праведна, пролита на землі, від крови Авеля праведного до крови Захарія, Варахіїного сина, що ви замордували його між храмом і жертовником. Істинно кажу вам, що все це прийде на цей рід. Вся кров, неправедно пролита, за словами Господа, повинна прийти саме на тодішніх іудеїв. Вони будуть покарані важче, ніж батьки, так як вони не покаялися після стількох прикладів; так колись Ламех, що жив після Каїна, був покараний більш його, хоча і не вбив брата; покараний ж важче тому, що не напоумився прикладом кари Каїна. Прийде, згідно зі словами Господа, вся кров від Авеля до Захарії. Не без підстави згадано тут про Авеля: він, як і Христос, убитий, постраждавши від заздрості. Але про яке Захарії тут згадується? Одні кажуть, що цей Захарія один з числа дванадцяти малих пророків, а на думку інших, це батько Предтечі. До нас дійшло сказання, що в храмі було особливе місце, де стояли діви. Захарія, будучи первосвящеником, поставив тут з дівами Богородицю після народження від неї Христа; іудеї, обурюючись, що він народила помістив з дівами, вбили його. Немає нічого дивного, якщо у батька Предтечі Захарії батька звали Варах, як і у Захарії-пророка батько називався. Можливо, що як вони самі були одноплемінники, так співпали і імена їхніх батьків.
Єрусалиме, Єрусалиме, що вбиваєш пророків та каменуєш посланих до тебе! Скільки разів Я хотів зібрати діти твої, як та квочка збирає під крила курчаток своїх, та ви не захотіли. Се, ваш дім порожній. Кажу бо я вам: Не побачите Мене віднині, аж поки не скажете: Благословенний, Хто йде в ім'я Господнє. Повторює ім'я Єрусалиму, шкодуючи про нього і з співчуттям закликаючи. Погрожуючи карами, Господь виправдовує перед ним Себе, як би перед коханою, яка нехтує люблячим; а Єрусалим звинувачує у вбивстві, в тому, що коли Він Сам багаторазово хотів його помилувати, він не захотів. Єрусалим слухав диявола, відволікає його від істини, а не Господа, який закликав до неба, бо віддаляє від Бога гріх, з'єднує з Ним бездоганність совісті. Свою любвеобильность Господь висловлює чином птиці. Але, каже Він, так як ви не хотіли, то залишаю храм порожнім. Звідси уразумеем, що заради нас живе Бог і в храмах, а коли ми стаємо безнадійними грішниками, Він залишає і храми. Отже, каже Христос, ви вже не будете бачити до другого пришестя. А юдеї і проти волі поклоняться Йому і скажуть: "Благословен, Хто йде". "Відтепер" - має розуміти: з часу розп'яття, а не від того години, коли сказано це. Бо після цієї години іудеї ще багато раз бачили Його, але після розп'яття вони вже не бачили Його і не побачать, поки не настане час Його другого пришестя.