Етноменталітет татар (е
Татари (самоназва - тат. «Татар», «tatar») - тюркомовний народ, що живе в центральних областях європейської частини Укаїни, в Поволжі, Приуралля, в Сибіру, Казахстані, Середній Азії і на Далекому Сході.
Татарська мова відноситься до кипчакской підгрупі тюркської групи алтайської сім'ї мов і ділиться на три діалекти: західний (мішарскій), казанський (середній) і східний (сибірсько-татарський).
За релігійною ознакою татари в основному мусульмани-суніти, є православні.
Прізвища багатьох українських вчених, письменників, державних діячів відзначені походженням від «татар»: Державін, Плеханов, Тургенєв, Кантемир, Тімірязєв, Рахманінов, Карамзін, Грибоєдов, Салтиков-Щедрін, Бунін, Купрін, Чаадаєв, Потебня, Достоєвський, Ціолковський, Радищев, Дашкова, Мілюков, Панаєв, Кугушев, Єнікєєв, Утешев, Тенишев, Енгалічев, Шишков, Шаховский, Мещеринов, Урусов, Шереметьєв, Строганов, Аракчеєв, Давидов, Жуковський, Ширинский-Шахматов та ін. В дворянських пологах, що носять польські прізвища, зустрічаються Базаревскіе , Соболевський, Кр чинський, Халецькі, Сулькевич, Бучацькі, Барановські, Юзифович, Адамович, Крючковський і ін. т. е. ті тюркські люди, які опинилися вУкаіни після приєднання Польщі до царскойУкаіни. Серед українських зустрічаються навіть німецькі прізвища тих за походженням тюрків, які в Польщі і Литві отримали фон-баронські прізвища. Мабуть, в вираженні Наполеона «поскребі українського, вискребешь татарина» є чимала частка істини (Карімуллин, 1988: 42).
1. Етап освіти основних етнічних компонентів (середина VI - середина XIII ст.). Відзначається важлива роль Волзької Булгарії, Хозарського каганату і половців в етногенезі татарського народу. На даному етапі відбулося утворення основних компонентів, які об'єдналися на наступному етапі. Велика роль Волзької Булгарії, яка заклала ісламську традицію, міську культуру і писемність на основі арабської графіки (після Х ст.), Яка змінила більш давню писемність - тюркську Руніком, а також половців, що заклали основу мови. Етнічна самосвідомість залишалося локальним.
2. Етап середньовічної татарської етнополітичної спільності (середина XIII - перша чверть XV ст.). У цей час відбулася консолідація компонентів, сформованих на першому етапі, в єдиній державі - Золотій Орді; середньовічні татари на основі традицій об'єднаних в одній державі народів не тільки створили свою державу, а й виробили свою етнополітичну ідеологію, культуру і символи своєї спільності. Все це призвело до етнокультурної консолідації золотоординської аристократії, військово-службових станів, мусульманського духовенства і формуванню до XIV в. татарської етнополітичної спільності. Етап характеризується тим, що в Золотій Орді на основі кипчакского мови відбувалося становлення старотатарского мови, утвердження норм літературної мови. Етап завершився з розпадом Золотої Орди (XV ст.) В результаті феодальної роздробленості. У утворилися татарських ханствах почалося формування нових етнографічних спільностей, що мали локальні самоназви: казанські татари, мишари, астраханські татари, сибірські татари та ін.
3. Етап консолідації локальних етногруп в складі української держави. Після приєднання Поволжя, Приуралля і Сибіру до української держави посилилися процеси міграції татар (відомі масові переселення з Оки на Закамском і Самаро-Оренбурзьку лінії, з Кубані в Астраханську і Мелітопольської губернії) і взаємодії між різними його етнотериторіальну групами, що сприяло їх мовній і культурній зближенню . Цьому сприяла наявність єдиної літературної мови, загального культурного і релігійно-освітнього поля. Об'єднуючим певною мірою було і ставлення української держави та українського населення, не розрізняє етногрупи.
Також варто згадати татарський народний звичай взаємодопомоги односельчан Оме, пов'язаний з древнім патріархально-родовим укладом татар, коли кілька споріднених сімей вели спільне господарство, і виражає економічне єдність родових груп (Татари, 1967: 218). Цей звичай продовжував існувати і після повного розпаду колишніх родових об'єднань. У минулому татарські феодали і духовенство під виглядом так званої «родової допомоги» або «допомоги єдинокровних родичів» широко використовували в своїх інтересах звичай колективної допомоги. Зазвичай Оме влаштовували родинні сім'ї по черзі під час сінокосів, збирання врожаю, будівництва будинку, для обробки заколотих гусей і у всіх інших випадках, коли робота була терміновою або трудомісткою, не під силу одній сім'ї. Іноді колективну допомогу надавали незаможним людям, безкінним, вдовам, сиротам, які не в змозі були самостійно впоратися з господарськими роботами. Оме широко поширений серед татар і в даний час.
Ректор Казанської духовної академії, один з активних практиків і теоретиків антимусульманской обробки населення П. Знаменський, писав: «Татарин щиро пишається і своїм походженням, і освітою, і моральними якостями, і релігією. Своїм завзяттям проти всіх зусиль місіонерів і влади татари накликали на себе навіть даний гоніння, про бідування яких зберігаються у них озлоблені перекази навіть досі. Єпископ Лука Канашевич насильно брав їх дітей в свої школи, ламав їх мечеті. розібрав залишки Шановні татарами булгарських споруд. Уряд зі свого боку, призначаючи для хрещених татар різні пільги, проти ісламу приймало різні репресивні заходи, забороняло будувати нові мечеті, ламало деякі старі, обтяжував наполегливих мусульман збільшенням зборів і повинностями і переселенням на інші місця »(Знаменський, 1910: 36).
За спостереженнями Н. В. Нікольського, «жнітво для татарина - найнеприємніше заняття». Трохи перебільшуючи, він пише, що татарин «любить торгівлю, візництво, але землеробством займається, лише поступаючись крайньої необхідності. Польова робота у татарина йде гірше, ніж у чувашів »(там же: 31). «Важко уявити татарина без чаю. П'є він стільки, скільки іншому українському навіть і не сниться. З чаєм він вживає білий хліб, сир і масло. За чаєм він поговорить про все - і про торгівлю, і про релігію, і про політику. Найбільш обізнані повідомляють іншим цікавим новини татарських газет »(там же: 32).
Історик і етнограф початку XIX в. професор Казанського університету К. Фукс, спеціально вивчав побут і культуру татар, відзначав, що вони «горді, честолюбні, гостинні, грошолюбні, охайні, народжені для торгівлі, хвалькуваті, між собою доброзичливі, вишукувальних, улесливого властивості і досить працелюбні. Кожен народ має своє гарне і погане. Так само і татари, цей вже більше двох століть підкорений і поділений між українськими, народ так дивно умів зберегти свої звичаї, тільки тому що вони жили окремо »(Фукс, 1844: 21).
За всю свою історію татари не були ініціаторами жодного конфлікту на етнічному та релігійному ґрунті. Більшість дослідників переконані в тому, що толерантність є незмінною частиною татарського національного характеру. У цьому відношенні показовим є досвід сучасного Татарстану, який являє собою зразок мирного і плідного співіснування та спільного розвитку представників різних конфесій і націй (див. Файзрахманов: ел. Ресурс).
«Очевидно, ця барвиста картинка не має ні найменшої етнічної специфіки і, відповідно, ніякого відношення до« національного характеру »(як татарському, так і будь-якого іншого). Перераховані чесноти можуть бути в рівній мірі властиві представникові будь-якої етнічної групи, так само як представник будь-якого етносу може бути їх позбавлений », - зазначає Є. Хабенська. При спробі охарактеризувати національні особливості «свого» етносу слід зіставляти його з іншими народами. «Татарський характер я б позначив так, на відміну від єврейського: єврей подумає, перш ніж зробить, а татарин, він емоційний, він спочатку може дров наламати, а потім буде шкодувати -« ох, погарячкував! ». Це тюркська натура. Є єврей, якого я за сто татар не проміняю, і навпаки, може бути татарин, який тільки псує саму націю, і мені соромно за такого »- Новомосковськ в статті відповідь респондента.
Інший респондент, описуючи «національний характер», наполягає на особливому колективізм, общинності «татарської натури». ( «По-перше, татари прагнуть триматися громадою. Це помітно, коли проводяться, наприклад, весілля - вони масштабні, по 200-300 чоловік, всі родичі. Потім, татари дуже працездатні. Можливо, вони дещо приземлені - не стільки прагнуть, скажімо , до утворення, скільки піклуються про те, де і як заробити. Татари люблять свою приватну власність »). Є зауваження, що «татарському характеру властиво робити все грунтовно». Ототожнюється поняття «татарський характер» з «селянським характером» ( «В характері більшості татар є добротність і грунтовність. Я це пов'язую з селянськими коренями, селянин грунтовно жив на землі»).
У статті виділені позитивні риси татар: працьовитість, гордість, прагнення добре виглядати - добре одягатися, мати добротне житло, міцну сім'ю і т. П. Негативні риси: відсутність єдності, ревнощі, клановість у вузькому сенсі; «Терплячість, працьовитість, неприйняття конфліктних ситуацій, мовчазність в поєднанні з пасивністю»; «З позитивних рис - працьовитість, повага до старших, тісні родинні зв'язки, охайність; з негативних - самоприниження »; «Позитивні - терпіння, тактовність, скромність; негативні - продажність, манкуртство ».
Неполноправіе молодших членів сім'ї виявлялося і в одруженні. Питання про своє одруження або заміжжя, виборі нареченої або нареченого вирішувалося батьками, перш за все батьком. Основною формою шлюбу було сватання зі сплатою калиму за наречену. Розмір калиму коливався в залежності від майнового стану батьків нареченого від декількох рублів до декількох тисяч рублів. Умикання (відведення), втеча практикувалися порівняно рідко. «Після відходу дівчат наречена виходила через завіси і віталася з нареченим. Наречена часом зі страхом чекала зустрічі з нареченим, бо траплялося, що вона раніше не бачила майбутнього чоловіка, нічого про нього не знала. Нерідко цей страх мав серйозну основу. Часом чоловікові було за 60 років, тоді як дівчині не більше вісімнадцяти. До всього цього дівчина повинна була зробити принизливий обряд роздягання чоловіка. При цьому деякі деспотичні женихи били наречену батогом. Суть звичаю роздягання нареченого зводилася до демонстрації беззаперечної влади чоловіка над дружиною »(Татари, 1967: 240).
Сім'я завжди була цінністю для татар, проте «відносини між чоловіком і дружиною і взагалі життя в татарської сім'ї в минулому безпосередньо залежали від майнового стану подружжя і їх відносин з батьками. Більшість подружжя жило в добрій згоді, піклуючись один про одного, про виховання дітей і спільно будувало своє життя. Але, тим не менш, було помітно принижене становище жінок. Чоловік фактично був господарем над всією родиною, і дружина повинна була покірно виконувати всі його бажання. Негативну роль тут грала релігія, століттями що проповідувала нерівне становище жінки в сім'ї, що всіляко підтримувалося пануючими класами татарського суспільства.
У минулому з ранніх років дівчинка чула про те, що треба бути покірною чоловікові, бо покора йому одно покори богу, а хлопчик знав, що йому належить бути паном над дружиною. Іслам цілком захищав права чоловіка. Коран, оголошуючи жінку нерівноцінною чоловікові, прямо закликав чоловіків, якщо вони вважатимуть за необхідне, бити своїх дружин (гл. 4, вірш 38). Те місце, за яким чоловік вдарить, в пеклі горіти не буде, - 'втішали "жінку-татарку священні книги» (Татари, 1967: 259).
Згідно татарської прислів'ї, «звичка, яка увійшла в характер з молоком, вийде разом з душею». Татари - дивно сильний народ, який зумів зберегти свою самобутність і унікальність в умовах багатовікової антитатарської політики українського царизму, православної церкви і шовіністичної історіографії, пов'язаної з «золотоординських минулим» татар. Сучасні дослідники нерідко цитують етнолога Андрія Атаева: «Татарський менталітет характеризується вербально-логічним способом осягнення навколишнього світу, іншими словами, татарський етнос відрізняє домінантна апеляція до розуму, а не до почуттів. Саме ця особливість лежить в основі їх законослухняності, почутті поваги до влади, любов до порядку і стабільності. Потрапивши в несприятливу ситуацію, татарин може проявити гнучкість і прийняти невигідні правила гри, тому що не бачить сенсу йти проти течії. Подібне вміння (пристосовуватися, обираючи потрібну стратегію відповідно до ситуації), дуже допомагає їм у роботі »(цит. За: Мустафіна: ел. Ресурс).
Знаменський, П. (1910) Казанські татари. Кривий Ріг.
Карімуллин, А. Г. (1988) Татари: етнос і етнонім. Кривий Ріг: Татар. кн. вид-во.
Спаський, А. (1916) Казанські татари. Кривий Ріг.
Татари Середнього Поволжя і Приуралля (1967) / відп. ред. Н. І. Воробйов, Г. М. Хисамутдинов. М. Наука.
Фукс, К. (1844) Казанські татари в статистичному і етнографічному відносинах. Кривий Ріг.
Халіков, А. Х. (1989) Татарський народ і його предки. Кривий Ріг.
Підготувала Е. В. Нікітіна