Епос (епічний рід літератури)
Ні слова, яке було б так замашисто, жваво, так виривалося б з-під самого серця, так би кипіло й животрепетало, як влучно сказане російське слово. Гоголь Микола Васильович
Епос (епічний рід літератури)
В епічному роді літератури (ін. - гр. Epos - слово, мова) організуючим початком твору є розповідь про персонажів (дійових осіб), їхні долі, вчинки, умонастрої, про події в їхньому житті, що становлять сюжет. Це - ланцюг словесних повідомлень або, простіше кажучи, розповідь про те, що сталося раніше.
Розповіді властива часова дистанція між веденням мови і предметом словесних позначень. Воно (згадаємо Аристотеля: поет розповідає "про подію як про щось окремому від себе") ведеться з боку і, як правило, має граматичну форму минулого часу. Для розповідає (розповідає) характерна позиція людини, який згадує про що мав місце раніше. Дистанція між часом зображуваного дії і часом оповіді про нього становить чи не найбільшу істотну рису епічної форми.
Слово "розповідь" у застосуванні до літератури використовується по-різному. У вузькому сенсі - це розгорнуте позначення словами того, що сталося одного разу і мало тимчасову протяжність. У більш широкому значенні розповідь включає в себе також опису, т. Е. Відтворення за допомогою слів чогось стійкого, стабільного або зовсім нерухомого (такі більшість пейзажів, характеристики побутової обстановки, рис зовнішності персонажів, їх душевних станів).
В епічних творах розповідь підключає до себе і як би обволікає висловлювання дійових осіб - їх діалоги і монологи, в тому числі внутрішні, з ними активно взаємодіючи, їх пояснюючи, доповнюючи і коригуючи. І художній текст виявляється сплавом оповідної мови і висловлювань персонажів.
Твори епічного роду сповна використовують арсенал художніх засобів, доступних літературі, невимушено і вільно освоюють реальність у часі і просторі. При цьому вони не знають обмежень в обсязі тексту. Епос як рід літератури включає в себе як короткі розповіді (середньовічна і возрожденческая новелістика; гумористики О'Генрі та раннього А. П. Чехова), так і твори, розраховані на тривалий слухання або читання: епопеї і романи, що охоплюють життя з надзвичайною широтою. Такі індійська «Махабхарата», давньогрецькі "Іліада" і "Одіссея" Гомера, "Війна і мир" Л. М. Толстого, "Сага про Форсайтів" Дж. Голсуорсі, "Віднесені вітром" М. Мітчелл.
Епічний твір може "увібрати" в себе таку кількість характерів, обставин, подій, доль, деталей, яке недоступно ні інших родів літератури, ні якомусь іншому виду мистецтва. При цьому оповідна форма сприяє глибокому проникненню у внутрішній світ людини. Їй цілком доступні характери складні, що володіють безліччю рис і властивостей, незавершені і суперечливі, що знаходяться в русі, становленні, розвитку.
Ці можливості епічного роду літератури використовуються далеко не в усіх творах. Але зі словом "епос" міцно пов'язано уявлення про художньому відтворенні життя в її цілісності, про розкриття суті епохи, про масштабність і монументальності творчого акту. Не існує (ні в сфері словесного мистецтва, ні за його межами) груп художніх творів, які б так вільно проникали одночасно і в глибину людської свідомості і в широчінь буття людей, як це роблять повісті, романи, епопеї.
В епічних творах глибоко значимо присутність оповідача. Це - дуже специфічна форма художнього відтворення людини. Оповідач є посередником між зображеним і Новомосковсктелем, нерідко виступаючи в ролі свідка і перекладача показаних осіб і подій.
Текст епічного твору зазвичай не містить відомостей про долю оповідає, про його взаємини з дійовими особами, про те) коли, де і за яких обставин веде він свою розповідь, про його думках і почуттях. Дух оповідання, за словами Т. Манна, часто буває "невагомий, безтілесний і всюдисущий"; і "немає для нього поділу між" тут "і" там ". А разом з тим мова оповідача володіє не тільки зображальністю, а й виразною значимістю; вона характеризує не тільки об'єкт висловлювання, а й того, хто говорить.
У будь-якому епічному творі відбивається манера сприймати дійсність, притаманна тому, хто розповідає, властиві йому бачення світу і спосіб мислення. У цьому сенсі правомірно говорити про образ оповідача. Поняття це міцно увійшло в побут літературознавства завдяки Б. М. Ейхенбаум, В. В. Виноградову, М. М. Бахтіним (роботи 1920-х років). Підсумовуючи судження цих вчених, Г. А. Гуковский в 1940-і роки писав: "Будь-яке зображення в мистецтві утворює уявлення не тільки про зображеному, а й про що зображає, носії викладу. Оповідач - це не тільки більш-менш конкретний образ". Але і якась подібна ідея, принцип і вигляд носія мови, або інакше - неодмінно якась точка зору на викладене, точка зору психологічна, ідеологічна і просто географічна, так як неможливо описувати нізвідки і не може бути опису без описувача ".
Епічна форма, інакше кажучи, відтворює не тільки розповідається, але і розповідає, вона художньо відображає манеру говорити і сприймати світ, а в кінцевому рахунку - склад розуму і почуттів оповідача. Зовнішність оповідача виявляється не в діях і не в прямих излияниях душі, а в своєрідному оповідальному монолозі. Виразні початку такого монологу, будучи його вторинної функцією, разом з тим дуже важливі.
Не може бути повноцінного сприйняття народних казок без пильної уваги до їх оповідної манері, в якій за наївністю і щирістю того, хто веде розповідь, вгадуються веселість і лукавство, життєвий досвід і мудрість. Неможливо відчути красу героїчних епопей стародавності, не вловивши піднесеного ладу думок і почуттів рапсода і казок. І вже тим більше немислимо розуміння творів А. С. Пушкіна, М. В. Гоголя, Л. М. Толстого і Ф. М. Достоєвського, Н. С. Лєскова та І. С. Тургенєва, А. П. Чехова і І . А. Буніна, М. А. Булгакова і А. П. Платонова поза осягнення "голоси" оповідача. Живе сприйняття епічного твору завжди пов'язане з пильною увагою до тієї манері, в якій ведеться розповідь. Чуйний до словесного мистецтва Новомосковсктель бачить в оповіданні, повісті або романі не тільки повідомлення про життя персонажів з її подробицями, а й виразно значимий монолог оповідача.
Літературі доступні різні способи розповіді. Найбільш глибоко вкорінений і Представлений тип розповіді, при якому між персонажами і тим, хто повідомляє про них, має місце, так би мовити, абсолютна дистанція. Оповідач розповідає про події з незворушним спокоєм. Йому виразно все, притаманний дар "всезнання". І його образ, образ істоти, що вознісся над світом, надає твору колорит максимальної об'єктивності. Багатозначно, що Гомера нерідко асимілювали небожителям-олімпійцям і називали "божественним".
Художні можливості такого оповідання розглянуті в німецькій класичній естетиці епохи романтизму. В епосі "потрібен оповідач, - Новомосковськ ми у Шеллінга, - який незворушністю своєї розповіді постійно відволікав би нас від занадто великої участі до дійових осіб і звертав увагу слухачів на чистий результат". І далі: "Оповідач чужий дійовим особам. Він не тільки перевершує слухачів своїм врівноваженим спогляданням і налаштовує своєю розповіддю на цей лад, але як би заступає місце" необхідності "".
Грунтуючись на таких формах оповіді, висхідних до Гомеру, класична естетика XIX в. стверджувала, що епічний рід літератури - це художнє втілення особливого, "епічного" світогляду, яке зазначено максимальної широтою погляду на життя і її спокійним, радісним прийняттям.
Подібні думки про природу оповідання висловив Т. Манн у статті "Мистецтво роману": "Бути може, стихія оповідання, це вічно-гомеровское початок, цей віщий дух минулого, який нескінченний, як світ, і яким ведений весь світ, найбільш повно і гідно втілює стихію поезії ". Письменник вбачає в оповідної формі втілення духу іронії, яка є не холодно-байдужою глузуванням, але виконана сердечності і любові: ". Це велич, що живить ніжність до малого", "погляд з висоти свободи, спокою і об'єктивності, не затьмарений жодним моралізаторством".
Матеріали по темі:
- Герої і сюжети сатиричних казок М. Е. Салтикова-Щедріна
- Композиція роману М. Е. Салтикова-Щедріна «Добродії Головлеви
- Повість «Прощання із Запеклої»
- Історія «відумерлою сімейки» в романі М. Є. Салтикова-Щедріна «Добродії Головлеви» - Частина 2
- Проблема екології в сучасній літературі по повісті В. Г. Распутіна Прощання із Запеклої
- В. Г. РАСПУТІН. ПРОЩАННЯ З матір'ю (рецензія) варіант 4
