Екзорцизм в православ'ї
На тлі окультної моди на боязнь "пристріту" і "псування" серед частини православних поширилося нездорове ставлення до так званої "вичитку", або чину вигнання злих духів, який сприймається як якась "православна таблетка" від псування.
Що таке «вичитку», або що необхідно знати про «вичитку» (екзерцізме) щоб на неї не йти
А. І. Осипов, професор Московської духовної академії: Такого методу лікування, як "вичитку", не існує. "Вичитку" або, правильніше, чин вигнання злих духів, з-вершается над людиною, яка одержима бісом, а не просто чимось хворий. В якійсь мірі ми всі схильні до-ни впливу диявола, але ступінь одержимості у нас різна. Вчинення цього чину необхідно лише в особливих випадках, коли злі духи поневолили волю людини, дей-обхідних через його тіло, кажуть його устами. Цей чин повинен відбуватися досвідченим священиком над одним челове-ком, який явно одержимий злим духом. Масові "отчіт-ки" з'явилися лише останнім часом, як порушення прийнятого в Церкві порядку здійснення цього чину. Навчаючи-відати в них небезпечно і для духовного, і для психічного здоров'я.
Магізм як стан свідомості можливий усюди. Яр-кий приклад його в християнській практиці - хрещення, причащання, вінчання чи чернечий постриг з при-нужденності або по чисто життєвим спонукань (наприклад, щоб не хворіти і т. П.), А не по вірі, як про це го-ворит Господь (Мк. 16,16).
Виявом того ж магічного свідомості є розповсюджується в останні десятиліття, так називає-моє відчитування (екзорцизм). Займаються їм окремі священики, які не мають на те (наприклад, в Московській єпархії) благословення єпископа, без якого ієрей в принципі не має права здійснювати жодного священно-дії. (Посилання заклинателів на дозвіл духівника є не більше як спробою самовиправдання, посколь-ку в будь-якому випадку потрібно благословення єпископа, без якого будь-який священнодійство і тим більше звітуючи-ня перетворюється в діяння антиканонічного, згубно діє і на заклинателя, і на хворого.) Лаодикійський собор (364 р) ухвалив: "Не виробленим від епіс-копів не повинно заклінаті ні в церквах, ні в будинках." (пр. 26).
Це красномовно свідчить як про те, наскільки нецерковна характер має нова практика, так і про духів-ном стані звітувати. Преподобний Йоан Касіян Римлянин дуже виразно говорить про останньому: "А хто бажає керувати нечистими духами або чудово пода-вати здоров'я хворим, або являти перед народом будь-яка з чудових знамень, той хоча закликає ім'я Христове, але буває чужий Христа, бо ж, гордовитий гордістю, що не сле-дует Учителю смирення. Тому-то наші батьки ніколи не називали тих ченців добрими і вільними від зарази тщес-лавія, які хотіли вважатися заклинателями. "(Преп. Іоанн Касіян Римлянин. Письма. М. 1892. С. 445 )
Православна Церква завжди слідувала словами Спаси-теля, що "цей рід не виходить інакше, як тільки молитвою й постом" (Мф. 17, 21), тобто правильної подвижницьким життям, завдяки якій християнин зі смирення досягає безпристрасності і отримує від Бога дар переможених злих духів. Тільки досяг безпристрасності здатний без шкоди для біль-них і для себе вступити у відкриту боротьбу з духами пітьми. Однак таких і в давнину були одиниці (Григорій Синаїт (XIV ст.), Пише св. Ігнатій Брянчанінов, "наважився сказати, що в його час зовсім немає благодатних чоловіків, так стали вони рідкісні. Тим більше в наш час делателю молитви необхідно соблю- дати велику обережність. богодухновения наставників немає у нас! "(Еп. Ігнатій (Брянчанінов). Твори. Харків. 1905. Т 1. С. 274)), а про настою-щем часу і говорити не доводиться. Тому священний-ник, навіть самий благочестивий, але долає сам за допомогою на-гою особливих молитов і священнодійств ( "ex opere oper-ate") виганяти (вичитувати) злих духів "Ісусом, Якого Павло проповідує" (Діян. 19. 13), ризикує не тільки себе піддати тому нарузі від них, про який промислітельно оповідає книга Діянь апостольських, але увергнути і біснуватого в ще більші хвороби і страждання. Не маючи дару Святого Духа, не можна створювати видимість дії Його дару. Святитель Ігнатій з гіркотою вигукував про подоб-них спробах: "Душепагубное акторство і сумно ко-медія - старці, які приймають на себе роль древніх святих Старцев, не маючи їх духовних дарів" (Там же. С. 72).
Ось кілька висловлювань святих отців з даного питання.
У посланні під ім'ям святителя Климента Римського "Про дівоцтві" аскетам пропонується ". Відвідувати одержимих злими духами і творити над ними молитви. Постом і молить-вою нехай заклинають, не словами червоними, добірними і Ізи-скан, але як мужі, від Бога отримали дар лікування ".
"Він (авва Пітіріон) багато розмовляв з нами і з особ-ною силою міркував про розрізненні духів, кажучи, що некото-які біси спостерігають за нашими пристрастями і часто обраща-ють оні до зла. Отже, чада, говорив він нам, хто хоче изго-нять бісів, той повинен спершу поневолити пристрасті: бо ка-кую пристрасть хто переможе, такого біса і вижене.
У преподобного Іоанна Касіяна Римлянина в бесідах "Про божественні обдарування" знаходимо таке "Людина, відданий явним порокам, може іноді вироб-водити дивовижні дії і тому шануватися свя-тим і рабом Божим. І сам той, хто впевнений у собі, що володіє даром зцілень, пихатий гордістю серця, відчуває найтяжчий падіння. від цього відбувається що демони, з криком називаючи людей, які не мають ніяких властивостей святості і ніяких духовних плодів, показують вигляд, ніби їх святість пече їх, і вони змушені бігти від одержимих ними "(Пре . Іоанн Касіян Римлянин. Указ. Соч. С. 440).
Він же: "Суперечити дияволу пристойно не всім, але тільки сильним про Бога, яким підкоряються біси; якщо ж хто з несильних буде суперечити, біси лаються над ним, що, перебуваючи в їх влади, він їм же суперечить. Так-же і забороняти їм - справа чоловіків великих, що мають над ни-ми владу. чи багато хто зі Святих забороняли дияволові, подібно Михайлу Архангелу, який зробив це, тому що мав владу? Нам же, немічним, залишається тільки вдаватися до імені Ісусову "( 'Там же. С. 223. Питання 301).
Преподобний Іоанн Пророк на прохання помолитися про біснуватого: "Нехай він і сам постить і молиться, скільки може, тоді і благаючі за нього будуть почуті, бо" багато може молитва праведного споспешествуема "(Як. 5,16), і Господь сказав:" цей же рід не не походить, тільки молитвою та постом "(Мф. 17, 21)" (Там же. С. 416. Питання 673).
Блаженний Феофілакт Болгарський: "Вільні від бісів ще гірше стають згодом, якщо не исправ-ляють".
"Пам'ятайте на молитвах Ваших болючу Д. яка віддана долями Божими сатані, та дух її спасеться. В духовному відношенні таке покарання Боже аж ніяк не слу-жит худим свідченням про людину: такого переказами сатані піддавалися багато великих угодники Божі. Набагато маловажно біснування, ніж прийняття будь-якого вра-жеского помислу, що може навіки погубити душу ".
Наведені висловлювання святих красномовно сві-чать про їхнє ставлення до такого серйозного для на-шего народу питання цілительства біснуватих.
Відчитування є явище того ж духовного порядку, що і широко розповсюдилися в даний час по всьому інославних Заходу так зване п'ятидесятництво, харизматизм, рух "нового століття", а в секулярному середовищі - так звана екстрасенсорика. Все це калічить і душі, і тіла людей.
Магічне сприйняття культу є однією з головних причин виродження християнської релігії, її спотворень, причиною зростання язичництва, особливо атеїзму, окультизму і сатанізму.
Найбільше спокуса для людини - "зірвати таємниці буття" (Бога, людини, природи) і самому стати "як Бог", непідвладним Богу, більше того, спробувати підкорити собі і Самого Бога. Магія і є божевільна спроба реалі-ції такої ідеї - свого роду психологічна революція людини проти Бога. За Святим Письмом, останнім кроком розвитку язичництва має бути явище влас-ника усього світу - антихриста, "людини гріха", "того, хто кривдить" (2 Сол. 2, 3, 8) у вищому і винятковому зна-чении цього слова, "так що в Божому храмі він сяде, як Бог, видаючи себе за Бога " '(2 Сол. 2, 4) і творячи лжечудеса за допомогою магії та інших засобів.
Бережіть віру православну! (Єпископ Павло, намісник Києво-Печерської Лаври)
- З деякого часу стала популярною практика мас-вих "отчіток". Будь ласка, кілька слів про Ваш від-носінні до цього явища, званого в церковній тради-ції екзорцизмом?
- Владика, Ви вжили термін "младостарчества", який часто з'являється в матеріалах Соборів, висту-пах наших ієрархів. Відзначається, що деякі духівники замість допомоги в боротьбі зі злом втручаються в особисте життя духовних чад, нав'язуючи їм ті чи інші життєві рішення: де працювати, з ким жити і т. Д. Що ви можете сказати про це?
- Це недопустимо. Слово "старчество" сьогодні просто експлуатується недобросовісними людьми. Ті форми специфічно монастирського духовного окормлення, свя-занного з повним зреченням від своєї волі, якого в миру немає і бути не може, і які навіть сто років тому су-ществовать лише в одиничних монастирях, наприклад, в Оптиної і Глинської пустелях, неможливо штучно відтворити, навіть при великому бажанні. Я не знаю, чи є зараз старці, але досвідчені духівники є. Але це далеко не одне і теж. Є й у нас в обителі хороші ду-ховнікі. Це дійсно досвідчені батюшки, а не ті мо-лодие люди, які вчора висвячений, а сьогодні вже мають штат келійник і десятки, якщо не сотні духовних чад з числа неофітів, які бачать в своїх "пастирів" стовпів Православ'я.