Це «незрозуміле і неприємне» православ'я
Про справжньої віри, мракобісся і «попсі» - Андрій Музольф, викладач Київської духовної семінарії.
- Говорити про те, що Православ'я створює навколо себе якийсь негативний фон - те ж саме, що стверджувати, що лікарні та інші медичні установи - це розсадник хвороб і смерті, адже саме в них, по більшій мірі, хворіють і вмирають люди. Але ж подібна заява - абсурд!
Православ'я не створює навколо себе негатив. Воно свідчить лише про те, що людство хворіє гріхом і попереджає, до яких наслідків подібна хвороба може привести. Якщо лікар говорить нам, що у нас проблеми зі здоров'ям - ми ж не будемо його звинувачувати в тому, що він повідомив нам щось неприємне. Так, нам неприємно чути про наших хворобах, але в іншому випадку, якщо ми про них не дізнаємося, ми не зможемо їх вилікувати.
Православ'я - це свідчення про те, що людина хвора, але отримав надію на зцілення від тієї хвороби, якою він заразився ще в раю, на зорі свого існування. Піддавшись спокусі диявола - «людиновбивці від початку», як його називає святий апостол і євангеліст Іоанн Богослов, людина відпав від Бога як джерела Вічного життя і, як наслідок, став вмирати. За словами святителя Григорія Палами, первозданний людина помирала двічі: перший раз - духовно - в момент скоєння гріха, і лише через багато років життя вдалині від Бога людина померла вдруге - фізично. Але незважаючи на те що людина сама, за своєю вільної волі покинув Творця, Бог все ж йде йому назустріч. Господь проявляє милість і безмірну любов до людського роду: Він Сам стає одним з нас, щоб врятувати людство від влади гріха і смерті.
Виходячи з цього, основне завдання Православ'я, за словами одного сучасного християнського письменника, полягає в тому, щоб кожен християнин став «маленьким Христом», зміг втілити в своєму житті той ідеал, до якого Адам був покликаний з моменту свого створення - стати не тільки чином , але ще і подобою Божою. А це можливо тільки в разі перебування людини в Церкві Христовій, адже тільки там можливо реальне возз'єднання з Богом, тобто обоження.
- Люди з радістю знаходять, за що дорікнути Православ'я. Вказують на «плями» і кажуть, мовляв, на себе подивіться, а потім вчіть. Як тут бути? Адже Православ'я - це і святі і несвяті люди.
- Давайте наведемо звичайний життєвий приклад: якщо людина не довіряє тому чи іншому лікарю, він таки не буде при цьому відкидати значення всієї медицини цілком. Подібний підхід можна перенести і в церковну сферу: якщо нам не подобається той чи інший священик - це зовсім не привід відкидати важливість Церкви та ставити під сумнів необхідність Її існування.
Митрополит Сурожский Антоній одного разу сказав про себе такі слова: «Я не хороша людина, але те, що я говорю про Бога, - правда». Якщо людина щиро шукає Господа - він Його обов'язково знайде. Якщо людина приходить до Церкви, щоб знайти в її стінах Істину, - Істина відкриється йому, бо Істина - це Сам Христос. Якщо ж людина намагається вловити Церква і її служителів у чомусь поганому - значить така головна його мета, а зовсім не духовні пошуки.
А щодо того уявлення, що Церква, яка проповідує високий ідеал святості, і сама повинна складатися тільки з святих людей, уникаючи при цьому всього нечистого і порочного, відомий православний богослов Л. Успенський зауважив: «Православна Церква ніколи не ставила знак рівності між святістю і непогрішністю ». Церква свята не тому, що святі її члени, а тому, що святий її Глава - Господь Ісус Христос. Цікаву характеристику Церкви дав християнський подвижник IV століття преподобний Єфрем Сирин: «Вся Церква є Церква каються ... вся вона є Церква тих, хто гине ...»
На відміну від сектантів православні ніколи не стверджували, що вони святі, так би мовити, апріорі, тільки тому, що стали членом Церкви, а отже - «автоматично» обрані Богом для Вічності. Вічність не дається людині просто так, подібно до «клубній картці»: її потрібно заслужити, і справа ця не з легких, адже «Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його» (Мф. 11:12). І тільки Церква може вказати людині той шлях, який приведе нас до вічного життя у Христі.
- Чому Православ'я не модно? Чому воно не йде в ногу з часом? Протестанти, наприклад, ходять по квартирах, агітують, запрошують в кафе, влаштовують вечірки. Це модно і весело. Чому Православ'я не може стати трохи «попсовим», народ адже тоді повалить?
Якщо хочеться що-небудь змінити в Церкві, якщо нам в ній щось не подобається, ми повинні подумати про одну елементарну річ: Церква існує вже без малого дві тисячі років і в своїй історії вона бачила вже не одну сотню подібних «реформаторів», які намагалися її від чогось звільнити, як-то «поліпшити», зробити її більш доступною для громадськості. Нам слід пам'ятати слова великого вчителя Церкви, святителя Іоанна Златоуста, який в одній зі своїх проповідей сказав: «Людина приходить до Церкви не для того, щоб щось в неї привнести; людина приходить до Церкви, щоб забрати з неї з собою ні що інше і ні кого іншого, як Самого Христа ».
Виходячи з цього, головне завдання Церкви - освятити людини, а через людину - і весь видимий створений світ благодаттю Святого Духа. У цьому - місія Православної Церкви, в цьому - її сіль. А, за словами Христа, «Якщо ж сіль втратить силу, то чим насолити її? Вона вже ні до чого непридатна, хіба викинути її геть на попрання людям »(Мф. 5:13).
- Не дивлячись на подібні висловлювання, Православна Церква ніколи не заохочувала невігластво. Святитель Московський Філарет говорив: «Віра Христова не у ворожнечі з істинним знанням, тому що не в союзі з невіглаством». Всі ми добре знаємо, що більшість великих вчених, таких як Коперник, Бекон, Кеплер, Лейбніц, Декарт, Ньютон і багато-багато інших, завжди позиціонували себе як глибоко віруючі люди. Так, наприклад, основоположник квантової фізики, німецький фізик минулого століття М. Планк писав: «Куди б і як далеко ми б не стали дивитися, ми не знаходимо протиріч між релігією і природною наукою ... Релігія і природна наука не виключають один одного ... ці дві області доповнюють один одного і залежні один від одного ».
Інше питання: що саме сучасне суспільство має на увазі під поняттям «мракобісся» православних? Під «мракобіссям» віруючих мається на увазі, в першу чергу, те, що православні не хочуть йти на поступки сучасному секулярному світі. Які поступки? Перш за все - визнати гріх нормою людського життя.
Сьогодні практично у всіх засобах масової інформації величається те, що ще півстоліття тому вважалося чимось ганебним і протиприродним. Ще святий апостол Іоанн Богослов писав, що всі цінності світу зводяться до трьох основних факторів: похоті очей, похоті плоті і гордості життєвої (див. 1 Ін. 2:16). Саме тому, за словами іншого апостола, «дружба зо світом то ворожнеча проти Бога» (Як. 4: 4).
Отже, сучасний світ і Церква вказують людині на зовсім протилежні цінності: якщо світ вимагає брати від цього життя все, прагнути до честолюбства і пороку, то Церква, навпаки, закликає своїх чад до смирення, лагідності і благочестя. І ось в такому благочесті сучасне суспільство, на жаль, і вбачає «мракобісся».
- Кажуть: «Православ'я важко зрозуміти. У ньому все складно і незрозуміло для сучасної людини. Все це не актуально сьогодні ». Скажіть, будь ласка, є чи православне вчення середньостатистичній людині? Як він може осягнути незбагненну істину, яку філософи і богослови осягали все життя?
- Зрозуміти Православ'я неможливо хоча б тільки тому, що це зовсім не філософська концепція. Православ'я можна тільки відчути на собі, точніше, в собі. Православ'я - це не теорія, це не сума якихось знань або філософських умовиводів. Православ'я - це перш за все життя у Христі. І тому Його актуальність не залежить від тих чи інших хронологічних меж. Православ'я буде актуальним завжди, поки ще існує цей світ і поки людина не досягне своєї найвищої мети - загального воскресіння мертвих і Страшного суду Христового.
На відміну від осягнення тієї чи іншої філософської системи, яке вимагає якоїсь попередньої інтелектуальної підготовки, для сприйняття Православ'я не важливий загальноосвітній рівень, адже Бог дивиться не на інтелект людини, а на його серце: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мт . 5: 8).
Філософи язичницького світу намагалися осягнути істину буття, нехтуючи Творцем цього буття. І цілком зрозуміло, чому вони ніколи не могли досягти бажаної мети. Жодна філософська система не могла дати людині те, що він зміг отримати в Церкві, а саме - Самого Бога. Тому згаданий уже нами вище англійський письменник Г. К. Честертон і каже, що якби такі світочі античної філософії, як Платон, Піфагор або Аристотель, постояли хоч хвилину в тому світі, який виходить від Христа, вони б зрозуміли, що світло їх власних навчань - напівтемрява.