Джеймс і
Завантажити в інших форматах: DOC
Відродження, як і багато інших ключових слова Біблії, - це слово-образ: воно означає друге народження, новий початок життя. Протягом християнської історії існували різні уявлення про те, що таке відродження і як воно відбувається, тому для початку ми познайомимося з деякими з них.
У ранній церкви під відродженням було прийнято розуміти благословення, яке передається через хрещення і яке хрещення символізує. Отці церкви користувалися цим терміном, коли говорили про пожвавлення духу і про відпущення гріхів (маючи на увазі тим самим, що відродження - це частина виправдання). У середні століття відродження розумілося більш точно - як вилив благодаті. Середньовічні богослови справедливо розділяли відродження і відпущення гріхів, проте згодом обидва ці поняття вони звели в один термін «виправдання», помилково вважаючи, що виправдання - це дія Бога, в результаті якого люди стають праведними.
Реформатори відрізняли виправдання від відродження, крім першого позбавленням від провини, а друге - від сили гріха, і стверджували, що людина, навіть будучи хрещеним, не може володіти ні першим, ні другим з цих благословень, якщо у нього немає віри. Кальвін дав відродженню дуже широке визначення: з його точки зору, відродження - це процес перетворення людини на подобу Христа тут на землі з усіма його складовими: пожвавленням духу, усвідомленим зверненням (вірою і покаянням) і освяченням, триваючим все життя. Інші ж реформатори вважали, що відродження - це тільки лише початкова дія Бога, яким Він воскрешає духовно мертву людину.
Пуритани. жили через століття після реформаторів, зазвичай вважали, що відродження і дієвий заклик - це синонімічні поняття, що позначають перша дія благодаті, яке пробуджує віру. До цих двох понять вони прирівнювали ще одне - звернення. Під впливом такої точки зору пуритани навіть дієслово «звернутися» замінили причастям пасивного стану «бути зверненим» (див. Мт. 13:15; 18: 3; Мр. 4:12; Дії. 3:19, Лк. 22:32; ін. 12:40 і Деян. 28:27). Хоча в Новому Завіті дієслово «звернутися» завжди стоїть в дійсній заставі і позначає дію людини, який повертається до Бога, а не дія Бога, який повертає до себе грішників.
Після сімнадцятого століття у реформатскіхбогословов з'явилася тенденція розрізняти відродження і нове народження. Відродження, з їх точки зору, - це перша дія Бога, коли Він вдихає духовне життя в мертву душу, причому людина не усвідомлює, коли це відбувається. Нове народження - це перше усвідомлене прояв цьому житті в нових духовних думках, почуттях і вчинках, поява перших плодів віри й покаяння. На підставі цього вузького визначення вони вперто наполягали на тому, що відродження є причиною віри, а віра - це результат відродження. «Якщо ви заперечуєте це, - говорили вони, - значить, ви заперечуєте, що віра - це дар Божої благодаті, і стверджуєте, що людина сама себе рятує, що його віра - вирішальний фактор у його порятунок, що вона - його" справу " ».
Ми коротко розглянули те, як по-різному розуміли відродження в історії християнства, а тепер давайте звернемося безпосередньо до Писання і подивимося, як визначається відродження там.
Іменник, яке перекладається словом «відродження», означає «переродження» ( «палінгенезія»), тобто творче оновлення, що здійснюється Божою силою. Воно зустрічається лише двічі. В Євангелії від Матвія 19:28 воно відноситься до майбутнього оновлення всесвіту в кінці часів, до того, що Петро називає часом «відновлення всього» (Діян. 3:21). Однак в Посланні до Тита 3: 5, де Павло говорить про те, що Бог врятував нас «купіль відродження» ( «очищає силою другого народження», за словами Філліпса) «і відновлення Святого Духа», мається на увазі пожвавлення духу віруючого тут і зараз. Це і є ті два біблійних уривка, в яких міститься цікавить нас слово.
В Біблії про відродження йдеться тоді, коли йдеться про те, що оновлення є суб'єктивною стороною спокути. У Старому Завіті Бог обіцяє дати Своєму народові нове серце, вдихнути в людей новий дух (Єз. 36:26) і обрізати серця, написавши Свій закон в них, тим самим зробивши їх здатними знати, любити і слухатися Його (див. Втор. 30 : 6, Єр. 31: 31-34, Єз. 36: 25-27). Ця обіцянка виконується в Новому Завіті через єднання з Христом, так як «хто у Христі, той нове творіння» (2 Кор. 5:17, див. Також Гал. 6:15).
Давайте подивимося, як Б. Б. Ворфілд описує відбувається в людині зміну: «Це радикальне і повне перетворення, що здійснюється в душі (Рим. 12: 2, Еф. 4:23) Богом Святим Духом (Тит. 3: 5, Еф. 4:24), в результаті цього перетворення людина стає «новою людиною» (Еф. 4:24, Кол. 3:10) і вже не узгоджується з цим світом (Рим. 12: 2, Еф. 4:22, Кол. 3: 9), але в пізнанні і в святості правди перетворюється в образ Божий »(Еф. 4:24, Кол. 3:10, Рим. 12: 2). Це оновлення триває все життя християнина (внутрішня людина «з дня на день оновлюється», 2 Кор. 4:16), і зазвичай цей процес називають освяченням. Відродження - це початок освячення, або процесу оновлення.
Так що ж таке відродження з точки зору Івана? Це не зміна якостей людини, вже властивих йому, і не поява якихось нових властивостей і особливостей; це грандіозна зміна людської природи, після якої людина стає слухняним Святому Духу і відповідає на Божий заклик, чого раніше бути не могло. Як діти не можуть вплинути на процес свого народження, так людина не в змозі що-небудь зробити, щоб зробити цю зміну. Це відбувається тільки завдяки НЕ завісящемуні від кого і ні від чого, включаючи заслуги і зусилля людини (пор. Ів. 1: 12-13; Тит. 3: 3-7), дії Бога, тільки завдяки дару божественної благодаті.
Чому людині потрібно відродження? Тому що, як наш Господь пояснив це Никодиму, людина залишається «плоттю» (Ін. 3: 6), тобто залишається грішником, яким він був народжений спочатку, і тому не може увійти в Царство Боже. Без відродження не може бути духовного життя. Ненароджений понад не може ні бачити (т. Е. Розуміти) Божого Царства (царства порятунку), ні увійти в нього (через віру в Спасителя) (Ін. 3: 3-5). Якщо людина прийняла Христа, значить, він був народжений від Бога (Ів. 1: 12-13), інакше прийняти Христа він би не зміг. Без відродження ніхто б не повірив. Павло говорить про це так: «Душевний [тобто відроджених] людина не приймає того, що від Божого Духа, бо їй це глупота, і зрозуміти їх не може, бо вони розуміються тільки духовно »(1 Кор. 2:14). Розмова Ісуса з Никодимом добре пояснює цей уривок. Грішники - нехай навіть високоосвічені і релігійні - не можуть прийняти духовного, їм недоступна істина про Христа, поки Святий Дух не зробить їх новим творінням. Саме тому Никодим і його побратими іудеї потребували нового народження. Ісус сказав Никодиму: «Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Вам необхідно [зверніть увагу, що тут використовується множина] народитися згори» (Ін. 3: 7).
Своїм розмовою з Никодимом, який записаний в Євангелії від Іоанна, Спаситель показав, що без відродження духовне життя неможлива; Але перешкоджав він в своєму першому посланні стверджує зворотне: не буває відродження без духовного життя. Плодами відродження є покаяння, віра і добрі справи. Відроджений людина вірить в Христа (1 Ін. 5: 1), любить братів-християн (Ін. 4: 7) і здійснює справи праведності (2:24). Він не може жити гріховним життям (1 Ів. 3: 9; 5:18; вираження «гріха не робить», «не може грішити", "не грішить» говорять про постійно триваючому, звичному дії, яке передається в грецькій мові дієсловами теперішнього часу. Іоанн, вживаючи їх, не має на увазі гріховність як таку, що підтверджується уривком 1 Ін. 1: 8-10). Відроджений людина знає, що таке перемагати вірою цей світ (5: 4). За цими ознаками і впізнається відроджений людина, тому що ніхто крім нього так поступати і жити не може. Якщо ж людина не володіє всіма цими ознаками, то немає підстав вважати його відродженим. Його можна вважати тільки відроджених чадом диявола (3: 6-10). Відродження ж впізнається по плодам.
Тут, до речі, можна знайти і відповідь на питання про те, чи відбувалося відродження людей в старозавітне час. Занепала людська природа тоді була так само нездатна сприйняти духовне, як і зараз. І якби тоді не було відродження, то у людей старозавітного часу не було б віри, а 11-а глава Послання до Євреїв ніколи не була б написана.
Звідси видно, що уявлення Іоанна про відродження практично повністю відповідає загальноприйнятій реформатському визначенням: відродження - це таємниче вплив Святого Духа на грішника, незбагненне, як подих вітру, але відкрито і негайно виявляється у вірі в Христа і в життя, сповненого слухняності і любові. Відроджуються ті (не беручи до уваги питання про немовлят), чиї вуха Бог відкрив до слухання Євангелія. Віра в Євангеліє і в Христа Євангелія - це перша ознака того, що відродження, як його розумів Іоанн, відбулося. Хоча слід зауважити, що і Петро, і Яків використовували образ нового народження в більш широкому сенсі, описуючи їм дієвий заклик в цілому - процес, в результаті якого Бог не тільки робить людину здатною прийняти Євангеліє, але Сам призводить його до віри і приймає в Свою родину. Це має на увазі Яків, коли пише: «Захотівши, Він нас породив словом правди» (Як. 1:18). Це ж має на увазі Петро, кажучи про те, що християни - це люди, «відроджені. від нетлінного [насіння], через Слово Христове »(1 Пет. 1:23). Але оскільки Іоанн дає класичне опис відродження, то краще використовувати це слово в тому значенні, в якому вживає його апостол. Приєднаємося до думки Т. К. Хаммонда, що вважав, що відродження - це дія Бога, в результаті якого душа зазнає «духовне відродження в нову сферу життя, де людина є живим для Бога і де він об'єднаний з Ним у Христі. Бог закладає в новонароджену душу абсолютно нові життєві принципи. При такому поясненні відродження звернення - це природне і неминуче прояв. нової природи, якою наділяє Святий Дух ». «Зверни нас до Тебе, Господи, і ми звернемося».
Страшно, коли дитина з'являється на світ мертвою, тому в момент народження завжди виникає напружена пауза, коли всі чекають прояву ознак життя: першого крику дитини, перше рухів ручками і ніжками. Точно так само і народжений понад повинен подавати ознаки духовного життя, які потрібно шукати в поведінці людини. Ознаки, за якими можна відрізнити духовно народженої людини, схожі на природні дії, що здійснюються немовлям.
По-перше, народжена дитина інстинктивно кричить. звертаючись таким чином до своїх батьків. І відроджений людина інстинктивно молиться, благаючи Бога про захист, сподіваючись і покладаючись, як немовля, на свого небесного Отця. Євангеліє, яке людина прийняла і на яке відреагував ухваленням Христа як свого Спасителя і Господа, обіцяло зробити його сином Божим (Гал. 4: 4-5), ітеперь він природно вважає Бога своїм Отцем, до Якого можна приносити всі свої турботи і бажання. Ми (віруючі, відроджені) «взяли ви Духа синівства, що через Нього кличемо:" Авва, Отче! "» (Рим. 8:15). Молитви новонаверненого християнина щирі, як і всякий дитячий крик про допомогу. І навіть якщо в міру дорослішання молитися стає важче (так буває), молитва все одно не перестає бути самим природним дією. Отже, погляд, постійно спрямований до Небесного Отця, і розмова з Ним, що відбувається в серці і від серця, - це ознака відродження.
По-друге, дитина інстинктивно смокче груди матері. Відроджений людина відчуває потяг до духовної їжі: спочатку до «словесному молоку», а потім і до «твердої їжі» - відкритого Богом слову (1 Пет. 2: 2; Євр. 5: 12-14; 1 Кор. 3: 2) . Християнин слухає слова, вчитується в Біблію і в книги, які допомагають зрозуміти її, він задає питання, розмірковує над нею, запам'ятовує уривки з неї, ретельно перетравлює всю знайдену інформацію, намагаючись вичавити з неї все благодатні соки. «Як я кохаю Закона Твого! весь день він розмова. Яке то солодке мого піднебіння слова Твої! краще меду уста мої »(Пс. 118: 97, 103). Таким чином, бажання осягати Боже слово і все глибше проникати в Нього - це друга ознака відродження.
По-третє, немовля рухається. повертає голівку, ворушить ручками і ніжками, з часом починає перевертатися, повзати, ходити, досліджувати навколишній світ. Так і відроджений людина спрямовує всі свої сили на служіння Богу, тобто веде активну духовне життя. Він вчиться правильно розставляти пріоритети, змінювати своє життя відповідно до свого нового положення і осягати християнські взаємини, застосовуючи свою енергію в різних служіннях для Господа. Отже, «ревнощі до добрих справ» (Тит. 2:14) і бажання робити все більше для Господа - це третя ознака відродження.
По-четверте, немовля відпочиває. спокійно засинаючи на руках батьків. Так само і народжений заново людина знаходить спокій в знанні про те, що його підтримують руки вічного і незмінного Бога. Відроджений людина здатна переносити будь-які життєві труднощі, не впадаючи у відчай. «. коханому Своєму Він дає сон »(Пс. 126: 2). Життя, наповнена почуттям постійного достатку і умиротворення, в якій є занепокоєння тільки про те, щоб бути вірним і слухняним, в якій є усвідомлення того, що всім керує Бог на благо віруючого, - це четвертий ознака відродження.
За словами Ісуса, ставитися до Бога потрібно так, як ставляться до всього діти. Просто довіряйте Богу, відзивайтеся на Його голос, відчувайте свою залежність від Нього, і тоді ви зможете увійти в Царство Боже (Мт. 18: 3-4). Очевидно, що «дитяче» ставлення до всього (бути як діти не означає проявляти дитячість) визначається як раз тими ознаками відродження, які ми описали вище. Чотири нових якості - це корінь відродження, що приносить плоди: слухняність Богу, яким ми приймаємо апостольську віру в Христа і дрежімся її; бажання догодити Богові, яке змушує нас відмовлятися від гріха і здійснювати праведні вчинки; вдячність Богу за Його рятує любов, яка народжує в наших серцях жертовну любов до братів-християн. Суть відродження в тому, що людина стає дитиною Божою. А Євангеліє як раз і вимагає, щоб людина стала як дитя, і відродження - це і є вплив Бога на наше серце, завдяки якому ми в повній мірі приймаємо Євангеліє. Нехай же Бог зробить наші серця простими, щоб бачити це, а, побачивши, ніколи не втратити з поля зору! Тоді християнський світ по-справжньому зміниться.