Духовність - сутнісне якість особистості - студопедія
Релігійні, містичні, окультні вчення розглядають людини як "громадянина трьох світів". Він є єдність тіла, душі і Духа. Завдяки тілу відбувається сприйняття предметів світу. Тіло робить людину те саме речам. Душа допомагає зв'язати ці предмети зі своїм буттям і відчути задоволення або незадоволення, приємне або неприємне і т.д. Душа - це емоції і почуття людини, то, що науково визначається як психіка. В емоційно-чуттєвої психічного життя людина близька до тварин, адже і вищі тварини відчувають страх, тривогу, прихильність, жадання, цікавість. У своїй любові і жалості, ненависті і ревнощів людина виступає як душевне, але не духовна істота.
Разом з тим, в людині є те, що дозволяє пояснити прагнення людини до ідеального, позамежного, до виходу за рамки свого "я". Так, тіло і душа повністю належать земного буття, проте бути людиною - значить мати уявлення про щось вищому, ніж сама людина, про Абсолют, який освячує людські встановлення. Це є прояв Духа.
Людина, вважають езотерики (прихильники існування таємного знання, доступ до якого є тільки у обраних, готових його сприйняти), здатний проходити в інші світи, він є носієм "таємних" духовних сил. І лише від нього самого, від сили його наміри залежить, чи зможе він вийти за рамки фізичного буття. Спеціальні вправи, зокрема медитація, дозволяють вивільнити приховані можливості і здібності людини.
У Духа, на думку деяких навчань (зокрема, антропософії), настільки ж індивідуальний вигляд, як і у душі. В духовному відношенні кожна людина являє собою окремий рід. Дух існує до народження людини, він - в переживаннях минулого життя. Життя душі стає наслідком долі, створеної людським духом. У східних навчаннях це називається кармою.
Не тільки релігійні, а й світські вчення говорять про духовне як про підносить людину над суєтним буттям, над самим собою, як про те, що робить людину людиною. Відповідно найважливішою його характеристикою стає духовність. Духовність як поняття і явище людського життя відноситься до ідеалу, абсолютного, до глибинних моральним, естетичним цінностям, які мають надлічностное існування і при цьому причетним внутрішній природі людського життя.
Для людини - раба, сліпо наступного тим чи іншим принципам, немає ні Бога, ні Абсолютного Духа. Тільки людина, що відчуває себе особистістю, здатною критично поставитися до тієї чи іншої системи цінностей, в змозі зробити свідомий вибір відповідно до сутнісними законами Абсолюту, будь то Бог, глибинні смисли Всесвіту або суспільну свідомість, як об'єктивна сукупність загальнолюдських принципів. Тільки глибинна свобода людського "я" дає йому можливість піднятися над повсякденністю і долучитися до Духу. Звідси ці глибокі релігійні ідеї про "божественної" іскрі в душі людини або про людину як образ і подобу Бога, про те, що людина носить Бога всередині себе.
Вільний розвиток людини настільки важлива умова процесу вдосконалення, що право дозволяє людині бути злим, аморальним і дозволяє йому вільний вибір між добром і злом, писав відомий український філософ Лоський. І ця думка співзвучна всієї російської філософії. Індивід виявляється основною формою людського буття. Однак це не заперечення приналежності до людських спільнот, а, навпаки, визнання почуття єднання з ними, заснованого на вільному і свідомому прийнятті їх норм і цінностей.
У своєму змісті духовність виявляється прагненням до істини, добра, краси, осмислення життя. Вона немислима без свободи, що виявляється в необмеженій можливості вибору, відповідальність за який свідомо несе сама людина. Таким чином саме з духовністю пов'язане прагнення до утвердження принципів та ідеалів (уявлень про абсолютні якостях, які виступають метою людської діяльності) добра і краси в житті відповідно до розуміння її сенсу. Духовність виявляється шляхом, способом існування істини. Моментом духовної орієнтації виступає віра в істинність обраного шляху. Потреба віри, на думку Ф. Достоєвського, є головною турботою людини і суспільства.
С. Франк писав: "Людина, відчуваючи почуття належного, усвідомлюючи абсолютний ідеал свого життя, підноситься над своєю емпіричної природою, і це піднесення і є саме справжнє єство людини. Ознакою людини є саме його надлюдська,« богочеловеческая природа ». Людина не тільки знає Бога. це знання є його істотний відмітна ознака. але це знання є разом з тим як би присутність Бога в ньому самому: людина створює Бога в собі самому, людина дивиться на себе як би очима Бога і підпорядковує або намагається під ініть свою волю діючої в ньому волі Бога. ".
Містик Екхарт називає Бога "мовчить пустелею ім'ям Бог", іспанський філософ Ортега-і-Гассет відзначає, що Бог - той, хто присутній, хоча був відсутній. Його роль як свідка клятви в тому, щоб залишити нас наодинці з реальністю речей - так, щоб ніщо не приховувало, що не затуляла їх від нас. Це відкрите протистояння і є істина.
У релігійної філософії духовність передбачає наявність божественний ідеалу, до якого прагне людина, вибираючи свій власний "шлях до Храму".
У ідеалістичної і дуалістичної філософії розгляд духовності може бути пов'язано з існуванням Абсолютного Духа, світу ідей, духовного поля, інформаційного поля, тобто з точки зору її онтологічного підстави. До деякої міри до цього напрямку можна віднести і ідею В.Налімова про сенсах, розлитих в природі. Свідомість вловлює їх, оформлюючи в символічні, глиб-косодержательние форми, і намагається витлумачити їх відповідно до ідеалами і цінностями культури. Шрі Ауробіндо писав про свідомість як про пристрій, налаштованому на певний рівень вібрацій буття: низький або більш високий. Цей рівень залежить від самої людини і є результатом його зусиль по своєму внутрішньому розвитку.
У світської (тобто нерелігійною) традиції питання про духовність є питання про ставлення осмисленого життя людини до життів інших (і що дуже важливо інших) і до самого Життя в її цілісності. Як вчинити з шкідливим комахою, яка збирається вжалити? Важливий не відповідь на це питання. Різниця духовності і бездуховності починається з того, чи є для нас в цьому проблема.
Світське розуміння духовності виявляється пов'язаним з уявленнями про об'єктивне існування духовних явищ (в формі традицій, загальнолюдських образів і символів), що стали надбанням культури, її характеристикою і полем її життя.