Досконале благо для людини
Костянтин Корепанов про те, як навчитися розпізнавати волю Божу і її дотримуватися
Живи по порядку, і все буде як треба. Порядок щось для користі придуманий, що не від неробства рукоділля. Жди, і Бог дасть. Ти бачив коли, щоб помолився про що - і відразу в церкві ж зі стелі впало? Час потрібно, щоб Господь все утряс та підвів тебе до того, про що просиш. А коли кидаєшся по життю, як заєць очманілий, тільки Божий задум плутаєш! Чи не рипайся, що не нарікай! На своєму місці будь, твоє все одно твоїм стане!
А.В. Іванов. Золото бунту,
або Вниз по річці тіснин
- Сама постановка питання, здивування і тривога, які в ньому чуються, ясно розкриває вічну правду про нас: ми боїмося втручання Бога в наше життя. Це одночасно і причина всієї потворності нашого життя, і наслідок первісного падіння. Адже Адам знав волю Божу абсолютно ясно, чітко, ясно - але він подумав (повірив наклепу), що раптом Бог дійсно приховує від людини якесь благо. У цьому джерело наших гріхів, і це наслідок нашого невіри.
Ось, наприклад, побачивши нову машину сусіда, ми починаємо думати, що наша власна машина зовсім не так вже хороша, потужна, містка, комфортна і сучасна. Це не об'єктивні дані, адже до появи машини сусіда нас все влаштовувало. Все, що ми маємо зараз, є повнота доступних нам благ Божих. Але наші бажання, бажання володіння чим-небудь іншим вступають в протиріччя з Промислом і явищем Божественної любові і турботи. Саме тому, що ми представляємо Бога несправедливим, нещедро, упередженим і невсемогущім.
- Що ж таке воля Божа?
- Це досконале благо для кожної окремої людини. Можна сказати так: це те саме, що я вибрав би сам для себе, якби мав досконалим веденням. Але в це потрібно поверіть.Богу потрібно довіритися; як казав преподобний Серафим Саровський: «Я зрадив себе Богу, як залізо Ковачу». А ми не довіряємо Йому, боїмося, що Він зробить нам боляче, змусить робити неприємне, втрутиться і відсуне наше «Я» в сторону. Ми думаємо про Нього не як про Отця, не як про Любові, не як про Улюбленого і Желанному, а як про тирана, диктатора, чиє головне завдання - змусити нас зробити так, як Він хоче.
- Звідки ж у нас виникає таке відчуття, адже всім відомо, що Бог є Любов.
- Можете навести приклад, як це відбувається в нашому житті?
- Ми говоримо: «я хочу зробити ТАК», «я люблю ЦЮ дівчину», «я хочу слухати ЦЮ музику», «я хочу піти туди і подивитися ЦЕ» ... Ми відчуваємо при цьому, самі ж відчуваємо, що Бог не схвалює наш вибір, тому так зухвало, з викликом, і заявляємо свої права, але ... блискавка або цегла на нас з неба не падають (у виняткових випадках буває і таке, але це лібоісключітельние люди, або виняткові обставини). Бог дозволяє нам робити те, що ми вибираємо, і не залишає нас і в цьому випадку, але Його можливість взаємодіяти з нами звужується по нашій власній волі - ми не хочемо повноти цієї взаємодії. Оскільки це був наш власний вибір, наслідки його не добрими, бо все, що поза волею Божою, як і раніше смерть!
Згадаймо, наприклад, роман Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара». Раскольников не шукає волі Божої. Грунтуючись тільки на своїх сатанинських гордовитих логічних умовиводи, він творить страшний вчинок - вбиває людину (з його точки зору - нікчемну «вошу») - і в душі Раскольникова розверзається пекельна безодня, доводячи його майже до божевілля, а помисли про самогубство не залишають його навіть на каторзі ... Стан Раскольникова і є покарання, що очікує будь-якої людини, який відкидає волю Божу, вважаючи себе вправі диктувати світу і людям свою волю. І це не тому, що Бог «сердиться», а тому, що свавілля, гріх є смерть. Світ не має життя сам в собі, світ створений волею Божою, і тільки цією волею світ зберігає можливість існування, і існування, виконаного благом, переповненого блаженством.- Іноді віруючі люди переживають з приводу того, що саме на те воля Божа.
- Так, здається, що людина серйозно шукає волю Божу. Але це найчастіше оману, втім, цілком щире. Яку краще дівчину вибрати: «цю» або «ту»? Це перекладається так: «знати б, з ким із них я буду щасливий». Куди краще працювати піти: в храм або в банк? Перекладається це так: «я хотіла б попрацювати в храмі, але сім'ю-то мені не прогодувати». Очевидно, що людина шукає свого. а не Божого. І на такі запитування людина найчастіше не отримує жодної відповіді, хіба що йому пощастить і він набредет на духоносного батька з даром прозорливості. Тому що в цих запитування наявності двоедушіе: людина як би говорить Богу: дай мені робити те, що приємно і вигідно, але обіцяй, що Ти на це не розсердишся.
- Але ж іноді людині і правда буває нелегко розпізнати волю Божу.
- Це дійсно дуже важко. Але труднощі виникає з-за того, що внутрішньо ми насправді не готові її сприйняти. Виявляється, існує якийсь закон: коли людина виконує те, що усвідомлює як волю Божу, тоді розум просвічується і більшість питань відпадають самі собою, а ще залишаються в молитві поступово вирішуються.
Ось ще приклад. Мені дуже подобається сучасний дитячий фільм «Щеня». Герой кінооповіді не знав про Бога нічого, тому що ріс за радянських часів, але одного разу він пошкодував сироту, віддавши йому найцінніше, що у нього було, - і в цей момент відчув дотик Бога, з Яким не розлучався вже більше, ставши згодом священнослужителем.
А ми зазвичай хочемо дізнатися волю Божу, що не виконуючи нічого, тому нічого і не виходить. Як сказано в псалмі 18: «Заповідь Господня світла, просвіщає очі». Скажімо, якщо ми знаємо і приймаємо заповідь, що потрібно прощати всіх, а самі свідомо не прощаємо у значимих для нас причин, то немає ніякого сенсу запитувати Господа щодо інших значущих для нас речей: Господи, відкрий мені, як ти хочеш, щоб я надійшов ... Іди, примирися з людиною, прости його, і відразу ж отримаєш і дозвіл в своєму подиві.
Вся складна аскетична завдання і полягає в тому, щоб з власної волі підпорядкувати себе Богу, підкорити себе Йому (див. Рим. 6:13; Рим. 8: 7), всього себе зібрати воєдино і віддати себе Богу цілком, що не зціпивши при цьому зуби (ця жертва не буде ні прийнята, ні освячена), а з трепетом і радістю, як колись нареченої віддавалися в руки своїх женихів: йдучи в незвідане, в послух інший волі, але волі коханого, волі полюбив.
- «Не зціпивши при цьому зуби, а з трепетом і радістю» - не так-то це просто ...
- У цьому працю всього нашого життя. Боротьба не тільки з власними «хотєлками» (пристрастями і похотями), з упевненістю, що я сам по собі своїм розумом і силою зможу зробити те, що вважаю хорошим (в цьому виразі цілий ряд духовних помилок), а й боротьба з невір'ям Богу, недовірою до Нього.
- Таке завдання посильна нам, світським людям, що живуть в сучасному суспільстві?
- Таке завдання, мабуть, взагалі нікому непосильна. Ні сьогодні, ні тисячу років тому. Навіть апостоли одного разу вигукнули: «Так хто ж тоді може спастися ?!» І, як ми бачимо з Євангелія, аж до зішестя Святого Духа вони були не в змозі виконувати волю Божу. Але Богу все можливо. І сила Духа в людині діє таким чином, що всередині самої людини народжуються імпульси, бажання, устремління, абсолютно згодні з волею Божою. Людина сприймає їх як власні бажання, а не як зовнішній тиск. Він волю Божу сприймає як свою власну.
Жінка, яка втратила чоловіка, зовсім не зобов'язана нести подвиг блаженної Ксенії, а православний священик зовсім не зобов'язаний позбавити себе і свою дружину подружнього спілкування, як святий Іоанн Кронштадтський. Але ці святі, розмірковуючи в молитві про те, як вони повинні послужити Богу, відчули рішуче бажання (рішучість волі плюс бажання серця) послужити саме так. Це було їхнє власне бажання, але в цьому була і воля Божа, тому що все в цій справі з духовної точки зору було успішно.
- У сучасних віруючих людей є ще інша проблема - нерозуміння з боку оточуючих. Вони живуть як би в духовному вакуумі ...
- Дійсно, проблема нашого часу в тому, що немовля, нехай навіть хрещений, з пелюшок привчається батьками, вчителями, друзями і явищами культури до того, щоб жити по своїй волі. Все навколо живуть так і його вчать того ж. Бог відсувається на периферію життя: Він є, про це потрібно пам'ятати, але ти сам господар свого життя, і ніхто не може нею керувати.
Мене ж завжди вражали деякі свідчення з життя святих. Наприклад, Прохор Мошнин (майбутній преподобний Серафим Саровський) мав друзів-однолітків (шість-вісім осіб), які з юності бажали чернечого аскетичного подвигу. Четверо з них ходили пішки до Києва, щоб дізнатися, в який монастир їм піти. І пішли. Таких випадків в історії російської (та й будь-якої іншої) святості безліч: навколо знаходилися соратники, однодумці, духоносні батьки, праведні дружини, які підказували і показували, підтримували і надихали.
- У людини духовно недосвідченого може виникнути питання: а як же свобода, про яку так багато говорять в Церкві? Як можна зіставити свободу людини і дотримання волі Бога, яке передбачає підпорядкування?
- Дотримання волі Божої і є отримання свободи. З точки зору богослов'я, Бог абсолютно вільний. Чи не від чогось або від когось вільний - свобода є властивість Божественної природи. Власне, Він і є єдино вільне Істота в бутті. Все інше залежить від Нього і невільно, хоча б від тління і смерті. Людина коливається, не знаючи, що вибрати, йому хочеться і того, і іншого, він бачить користь і радість і в тому, і в іншому. Це коливання волі і підкреслює її слабкість, невизначеність, залежність. Свобода не вагається в щасті, вона завжди перебуває в життя, завжди творить життя, завжди несе життя, світло і благо.
Ворог вселив нам іншу думку: бути вільним означає чинити так, як ти вважаєш справедливим робити те, що ти вважаєш благом. Ось і подивіться: все навколо - війни, аборти, розлучення, пияцтво, злодійство, вбивства, злидні - є плоди такої свободи. Часто атеїсти, виправдовуючи своє невір'я, говорять про те, що в світі, мовляв, дуже багато зла, страждання і смерть, і «нормальний бог» не міг створити такого світу. Так адже Господь і не створював світ в тому вигляді, в якому ми бачимо його зараз! Все, що створив Бог, - «дуже добре», а цей потворний світ, невід'ємно пов'язаний з болем, стражданням, рабством і смертю, створили ми самі, своєю власною волею. І як раз ті люди, які так піклуються про свободу людини, повинні радіти: сучасний світ ясно свідчить, що людина вільна, інакше такого світу просто не могло бути!
- Митрополит Антоній Сурожський в одному зі своїх радіоінтерв'ю сказав, що людині не відразу дається здатність «не просити Бога ні про що, а просто радіти про Бога», до цього потрібно пройти через якийсь період ... Коли розумієш, що в ідеалі потрібно настільки довіритися Богові, Його волі, що ні про що не просити, усвідомлюєш, наскільки ти ще духовно слабкий і недосвідчений. Як, на вашу думку, краще проходити цей період, про який говорить владика? Це почуття повної довіри - воно ж не прийде саме по собі ...
- Треба просто проживати своє життя з Богом так, як вона проживається. І у всіх потребах звертатися до Нього з молитвою - за близьких, у важких обставинах, в хворобах. Чим частіше і сердечніше робить це людина, тим повніше він вживається в життя з Богом, тим виразніше бачить він, як сказав інший владика, «Промисел Божий у своєму житті», і від цього все частіше і частіше починає дякувати. Спочатку подяка досягає тієї ж кількісної міри, що і прохання про блага; потім подяка все повніше і повніше входить в життя людини, витісняючи з життя прохання. Це деяка міра святості, вчиненого довіри Богу.
Терпіння скорбот з спрямованістю до Бога в молитві допомагає людині ставати досвідченим. Досвідченість ж полягає в тому, що людина навіть в надзвичайних обставинах, навіть в темряві ГУЛАГу не впадає у відчай, не вагається, знаючи (саме знаючи!), Що Бог ніде нікого не залишає; і таке відвагу перероджує серце благодаттю Святого Духа, роблячи його здатним до досконалої любові. Чого ж ще просити?
Але шлях до цього неблизький. І починається він з того, щоб у важких обставинах з безсумнівною вірою і довірою Богові терпляче просити у Нього милості. Просити терпляче і невідступно.