Діяльність революційного (бунтарського) течії в народничестве
Ідеї М.А.Бакунина і бунтарське напрямок в революційному народничестве.
Діяльність революційного (бунтарського) течії в народничестве
В середині 70-х рр. проблема концентрації революційних сил в єдину організацію стала центральною. Вона обговорювалася на з'їздах народників в Харкові, Москві, в еміграції, дебатувалася на сторінках нелегальної преси. Революціонерам треба було вибрати централістський або федеративний принцип організації, визначити відношення до соціалістичних партій в ін. Країнах.
В результаті перегляду програмно-тактичних і організаційних поглядів в 1876 році в Харкові виникла нова народницька організація, що отримала в 1878 назву «Земля і воля». Великою заслугою землевольцев стало створення міцної і дисциплінованої організації, яку Ленін назвав «чудовою» для того часу і «зразком» для революціонерів.
У практичній роботі «Земля і воля» перейшла від «бродячої» пропаганди, характерної для 1-го етапу «ходіння в народ», до осілих сільським поселенням. Розчарування в результатах пропаганди, посилення урядових репресій, з одного боку, суспільне збудження в обстановці назрівання другої революційної ситуації в країні - з іншого, сприяли загостренню розбіжностей усередині організації.
Теоретичні погляди М. А. Бакуніна
М.А.Бакунин, на перше місце висував боротьбу всіма дозволеними способами
з державою і його інститутами і гучно оголосив себе ворогом будь-якої
влади. У маніфесті-книзі "Державність і Анархія" - він запропонував
своїм послідовникам єдину форму революційної боротьби - негайне
всенародне повстання для руйнування державного ладу. натомість
пропонувалося організація вільного братнього союзу
"Продуктивних асоціацій, громад та обласних федерацій, що обіймають
безмежно, тому вільно, людей всіх мов і народностей "
На думку Бакуніна, обов'язком кожного чесного революціонера повинна була
стати підтримка в народі инстиктунтивного духу протесту, його постійної
готовності до революції. "Живий струм революційної думки, волі і справи"
повинен був розбити традиційну замкнутість селянського світу, налагодити
зв'язок між фабричними працівниками і селянами і створити на їх основі
Він вважав, що Україна і взагалі слов'янські країни можуть стати вогнищем
Слов'яни, на противагу німцям, не мають пристрасті до державного
порядку і до державної дисципліни. ВУкаіни держава відкрито
протистоїть народу: "Народ наш глибоко й пристрасно ненавидить держава,
ненавидить усіх представників його, в якому б вигляді вони проти нього ні
"Державність і анархія" стало програмою ходіння в народ
пропагандистів всенародного бунту.
Бакунін писав, що в українському народі існують "необхідні умови
рабством зразковим. Страждання його немає числа, і переносить він їх не
терпляче, а з глибоким і пристрасним відчаєм, висловили вже два рази
історично, двома страшними вибухами: бунтом Стеньки Разіна і Пугачовським
бунтом, і не перестають понині проявлятися в безперервному ряді приватних
Виходячи з основних положень теорії "українського соціалізму", Бакунін писав,
що в основі українського народного ідеалу лежать три головні риси: по-
перше, переконання, що вся земля належить народу, по-друге, що право
на користування нею належить не особі, а цілої громади, миру; в-третє (
менш важливо, ніж дві попередні риси), "общинне самоврядування і
внаслідок того рішуче вороже ставлення громади до держави ".
Разом з тим, попереджав Бакунін, українському народному ідеалу властиві й
затемняющие риси, що уповільнюють його здійснення:
2) поглинання особи світом,
У вигляді четвертої риси можна додати християнську віру, писав Бакунін,
але вУкаіни це питання не так важливий, як у Західній Європі. Тому
план пропаганди, оскільки релігійність в народі можна вбити тільки
народу, освіченої молоді, кличе народ до відчайдушному бунту. "Треба
підняти раптом всі села ". Це завдання, помічав Бакунін, що не проста.
Загальному народного повстання вУкаіни перешкоджають замкнутість громад,
усамітнення і роз'єднання селянських місцевих світів. Потрібно, дотримуючись саму
педантичну обережність, зв'язати між собою кращих селян всіх
сіл, волостей, по можливості - областей, провести таку ж живу
зв'язок між фабричними працівниками і селянами. Бакунину належить ідея
всенародної газети для пропаганди революційних ідей і організації
Закликаючи освічену молодь до пропаганди, підготовки та організації
всенародного бунту, Бакунін підкреслював необхідність дій по строго
обдуманого плану, на засадах самої суворої дисципліни і конспірації. при
уряду, а й від народу, оскільки вільна організація громад має
скластися як результат природного розвитку суспільного життя, а не під
будь-яким зовнішнім тиском. Бакунін різко засуджував доктринеров,
теорії, вироблені крім народного життя. З цим пов'язані його грубі
випади проти Лаврова, що ставив на перший план завдання наукової пропаганди
передбачає створення революційного уряду для організації
"Ми оголошуємо себе ворогами всякої урядової, державної
влади, ворогами державного устрою взагалі, і думаємо, що народ
може бути тільки тоді щасливий, вільний, коли ... він сам створить свою
життя "(М.А.Бакунин« Революція і анархізм »)
У 1860-х роках на політичну арену вийшло радикальний рух -
народники. Разночинная інтелігенція, спираючись на революційно
демократичні ідеї і нігілізм Д.І. Писарєва, створила теорію
революційного народництва. Народники вірили в можливість досягнення
соціалізму, минаючи капіталізм, через звільнення селянської громади -
Погляди теоретиків народництва (М. А. Бакунін, П. Л. Лавров, Н. К.
Михайлівський, П. М. Ткачов) розходилися в питаннях тактики, але всі вони
бачили головна перешкода для соціалізму в державної влади та
вважали, що таємна організація, революційні вожді повинні підняти народ
на повстання і привести його до перемоги.
«Бунтівник» М.А. Бакунін передрікав селянську революцію, гніт якої
мала запалити революційна інтелігенція. П.Н. Ткачов був теоретиком
державного перевороту, після здійснення якого інтелігенція,
провівши необхідні перетворення, звільнить громаду. П.Л. Лавров обгрунтував
ідею ретельної підготовки селян до революційної боротьби.
На думку Бакуніна, головним недоліком, паралізуючим і роблять
загальне народне повстання в країні, були замкнутість громад,
усамітнення і роз'єднання селянських місцевих світів. Тому, пропонував він,
треба розбити цю замкнутість і провести між окремими особами "живий струм
революційної думки, волі і справи ". Це можна було зробити лише за допомогою
встановлення зв'язку між міськими фабричними робітниками і селянством. з
кращих Бакунін пропонував зробити незламну силу, яка і повинна була
Під впливом цих бакуністсткіх ідей серед української молоді з перших
гуртків зароджується ідея "ходіння в народ" з метою
підготовки селянських виступів. У 1874 р почалося масове «ходіння
в народ », але агітація народників не змогла запалити полум'я селянського
Послідовники Бакуніна в народницькому русі називалися "бунтарі". вони
почали ходіння в народ, прагнучи прояснити свідомість народу і спонукати його
до стихійного бунту. Невдача цих спроб призвела до того, що бакуністов-
бунтарів потіснили (але не витіснили) "пропагандисти", або "лаврісти",
ставили завданням не підштовхування народу до революції, а систематичну
революційну пропаганду, просвіта, підготовку в селі
Майбутнє суспільство Бакунін уявляв собі як вільну організацію робочих
мас знизу вгору, федерацію самоврядних трудових громад і артілей без
центральної влади і управління: "Держава повинна розчинитися в
суспільстві, організованому на засадах справедливості ».
Але альтернатива Михайла Олександровича: "свобода може бути створена тільки
свободою, т. е. всенародним бунтом і вільно організацією робочих мас
від низу до верху "- як показав досвід злощасний анархістів XX ст. вУкаіни,
Іспанії і т. Д. Виявилася дорогою, яка веде куди завгодно, але тільки не в
царство свободи, справедливості і братерства. Після невдачі в Італії, після
багатьох розчарувань в друзях, чергових хвилювань з приводу безгрошів'я,
помітного погіршення здоров'я Бакунін став замислюватися над підведенням
Лондон: "Я теж, мій старий друг, відійшов, і на цей раз пішов
рішуче і остаточно, від будь-якої практичної діяльності, від всяких
зв'язків для практичних підприємств. Нова справа вимагає нового методу, а
головне, свіжих молодих сил, - і я відчуваю, що для нової боротьби не
годжуся. Живу я, втім, не склавши руки, але працюю багато. По-перше, пишу
свої мемуари, а по-друге, готуючись написати, якщо сил стане, останнє
повне слово про своїх заповітних переконаннях, Новомосковський багато ".
Олександрович помер в Берні, і через два дні соціалісти різних країн
проводили його в останню путь.