Дхармашастри, енциклопедія Навколосвіт
дхармашастрах
Дхармасутри, складалися в другій половині I тис. До н.е. і представлені перш за все текстами, що приписуються мудрецям Апастамба, Баудхаяне, Васиштха, Гаутама і навіть самому божеству Вішну, були основним джерелом дхармашастрах. Про це свідчить сама їх тематика, в якій центральне місце займає розподіл життєдіяльності індивіда в залежності від приналежності до того чи іншого періоду життя (ашрами), щоденний культ, очищення і спокути, обов'язки царя, що знаходилося в його веденні судочинство, шлюбні закони і закони успадкування . Дхармашастри відрізняються від дхармасутр лише в двох, здавалося б, суто формальних, моментах - вони були складені не в вигляді прозових сутр (пор. Веданґа), але у вигляді віршів, що включали значну частку гномічної, дидактичної афористики, і не були «прив'язані» до будь-якої ведійської школі.
Гномічної афористика Законів Ману близька до дидактичної поезії Махабхарати. Типові приклади - прославляння мудрості того, хто «бере знання навіть від недостойного, вищу дхарму від нижчого, а жінку-скарб - з худого роду», «бо нектар можна витягти і з отрути, повчання отримати від дитини, приклад для наслідування від ворога, а золото з нечистого джерела », або прославляння дхарми, яку« треба поступово накопичувати, як білі мурахи свій мурашник »,« бо в іншому світі не будуть супутниками ні батько, ні мати, ні син, ні дружина, ні родичі - залишиться тільки дхарма ».
II. Яджнявалкья-смріті (складена, можливо, до 2-3 ст.) Складається з трьох книг, що представляють три великі теми: доброчесне поведінка (ачара), судочинство (вьявахара) і спокутування (праяшчітта). У розділах, присвячених дхарми царя і судочинства, значно вплив Артхашастри. Чіткість композиції тексту свідчить про його ґрунтовному редагуванні (вважають, що композиція первісної версії була ближче за будовою дхармасутр і Законам Ману). Укладач тексту знайомий з древньою «теософією», навчаннями санкхьи і йоги, охоче міркує про перевтілення Атман, що зміняє тілесні оболонки подібно до того, як актор переодягається в різні костюми. Не бракує і в гномічної афористика, наприклад: «Владики всього - брахмани, віддані вивченню Вед; вище їх - ті, хто здійснює жертвопринесення; але ті, хто досяг пізнання Атмана, вище і цих »і т.д.
III. Нарада-смріті (3-4 ст.) Претендувала на відтворення первісної книги Законів Ману (типове для індійських шастр уявлення про існування первісної Шастри, яка згодом частково відновлюється в різних «емпіричних» версіях - пор. Камасутра), однак відмінність цього тексту від Манавадхармашастра вельми значно. Текст присвячений правових питань, трактування яких знаходиться на досить «просунутої» стадії. Крім процесуального права і традиційних 18 приводів судового позову у цивільних і кримінальних справах, укладач тексту класифікує 15 видів рабства, 21 тип професій, 11 різновидів свідків, 5 типів випробувань. Про афористика свідчить вірші, присвячені правді (сатья), актуальні для судового збірки: «Єдиним без іншого засобом очищення Атман звуть правду, що переправляла на небо подібно порому, переправляли на інший берег. Коли на чашу ваг були покладені тисяча жертвоприношень коня і правда, друга переважила. Правдою земля підтримує всі, правдою сходить сонце, правдою віє вітер і течуть води. ».
IV. Серед дхармашастрах, відновлювати лише за цитатами в інших текстах, найбільш значимою була Бріхаспаті-смріті. яка значно ближче до Законів Ману. ніж Нарада-смріті. і співвідносилася з ними приблизно таким же чином, як схолії (варртікі) з тлумачиться текстом. Про порівняно пізньому часу її складання свідчить згадка письмових судових документів і заборона на відомий звичай самоспалення вдів (саті). Ще до більш пізнього часу ставилася Катьяяна-смріті. посилається на попередню. Дійшли також цитати з Харита-смріті - вірші, посвяшенние правових проблем.