Cказаніе про конях - бувальщина і небилиця - кінний світ

Любителі фентезі без праці складуть перелік чарівних і не дуже чарівних істот, що зустрічаються в цьому жанрі фантастики: вогнедишних і літаючих гадів, які говорять лисиць, вервольфов, гігантських орлів та гадюк, грифонів, пекельних псів, ламій і Мантикора.

Але де на цьому святі життя коні?

Світ - це кінь ...

Давнє уявлення індоєвропейців про світовому дереві, коні, які пасуться в його гілках, і нишпорили вовка можна зустріти і в давньоіндійської, і в скандинавської, і в слов'янської міфологіях. Стародавні індійці взагалі стверджували, що світ був створений з частин тіла відданого на заклання коня. Кінського жертвоприношення - ашвамедху - повинен був передувати військовий похід слідом за який знає вузди конем, а той, хто зумів би зробити сто ашвамедху, міг скинути бога Індру та стати володарем Всесвіту! Цікаво, що в історії багатьох народів, не тільки індоєвропейських, зустрічаються великі жертвопринесення тварин, але заклання сотні биків або сотні верблюдів ніколи не мали в поданні цих народів настільки глобальних наслідків. Втім, одного разу жертвоприношення ста верблюдів врятувало від заклання на вівтарі батька пророка Мохаммеда ...

вони бачилися людям всюди. Шаленим табуном мчали на береги морські хвилі. Сім рудих кобил - сім променів світла - бога сонця Сурьі висвітлювали Землю. Та й саме Сонце в уявленні багатьох народів було сяючим конем або дикої кобилицею. Безліч богів, богинь і богів представлялися людям кіньми, потім, у міру розвитку цивілізації, кінних перевертнів і, нарешті, вершників, які сприяють багатству і коням. Коломия Посейдон, перш ніж стати богом морським, був богом кінним і носив ім'я Гиппий. З Посейдоном ототожнювався і злий демон Тараксіпп ( «жах коней»), вівтарі якому були встановлені на іподромах як Олімпійських, так і Істмейскіх ігор. За деякими легендами, в коня на схилі років був перетворений Одіссей. Богині любові Венері належав епітет «кінна». Ім'я галльську богині епонім без всяких затій означало «кінь». У кінському обличчі з'являлися перед людьми і богиня шовкопряда Цань-Шань, і корейський дух віспи. Коні були символами міфологічного Іаука, якому, як запевняє ісламська традиція, поклонялися родичі Нуха (Ноя), вірменського бога сонця Арева, слов'янських богів Радогаста, званого інакше Сварогом, і Свантевіта. Білий кінь останнього щоночі бився зі злими силами і тому вранці повертався в святилище брудним з голови до ніг. Верхи на конях з'являлися у світового древа великі рожанниці. До сих пір сільські майстрині вишивають ці сцени на рушниках і скатертинах, хоча давно вже не пам'ятають символічного значення своїх праць. У слов'янських язичницьких культах важливу роль грав кінський череп - атрибут бога Велеса і. русалок. українські селяни встановлювали в лісі жердини з кінськими черепами ще в XIX столітті.

Нерідко символом різних божеств виявлялися коні білої масті. Цей колір в уявленні багатьох народів був символом потойбічного світу і смерті. І якщо зрозуміло, чому руді коні були символом вогню і сонця (за кольоровим подібністю), то потойбіччя білих коней вимагає роз'яснення. Строго кажучи, білої масті в природі не існує. Кожен раз, коли ми говоримо про білих конях, ми маємо на увазі або дуже світлих коней сірої масті, або альбіносів, що зустрічаються не так вже й часто і тому в якості явища рідкісного і незвичайного ідеально підходять для істот іншого світу. Те ж спорідненість коней з сакральним світом пояснює часте зображення коней на надгробках як символу смерті.

І, звичайно, божества щосили народжували безсмертних коней. Особливо по частині конепроізводства відрізнялися Посейдон, боги вітрів, Ерін і гарпії, та й інші боги різних епох і народів не забували час від часу поповнити кінське плем'я своїми дітьми. Ці непарнокопиті нащадки богів, а також інші чарівні коні, що відрізнялися чудовим народженням, які вміли і літати, і поради давати, ставали вірними друзями героїв - витязів і богатирів. Епос зберіг розповіді про різні «породах» крилатих коней. Ми знаємо про киргизькі Тулпаров, абхазьких Араш, адигських альпах, грузинських раши. А ось європейці не спромоглися дати літаючим коням особливе найменування, обмежившись використанням грецького терміна «гіпогриф» - європейський епос в основному присвячений коням земним і, особливо, водним. Та й грецький Пегас, найвідоміший з епізодично з'являються в європейській міфології гиппогрифе, став символом не стільки бойового коня героя (такий період в його житті теж був), скільки творчого натхнення, в яка якість незмінно хвилює уяву поетів і письменників.

Бійся, подорожній, пишногрівого агіска!

Чим більше значення в житті того чи іншого народу грали коні, тим привабливіший образ коня залишали вони в міфології і епосі. Для всіх народів, які вміли їздити верхи, кінь був найближчим другом, мудрим і сміливим - коротше, героєм, як не глянь позитивним. У билинах і казках про богатирів, в епічних поемах і середньовічних романах, вихваляють лицарські доблесті, неможливо навіть уявити образ підступного і злобного коня. Для народів же конярських, ведуть кочовий і напівкочовий спосіб життя, кінь і зовсім є символом усього найпрекраснішого і благородного. Для всіх цих народів розповідь, де причиною смерті героя, нехай навіть і непрямої, ставав його кінь, був обвинуваченням не коню, а жертві, спосіб висловити незадоволення його вчинками. Яскравий приклад - загибель князя Олега від укусу змії, виповзли з черепа коня.

У той же час народам, у яких верхова їзда була поширена, кінь представлявся символом неприборканих сил природи, істотою демонічним, злобним і підступним. Саме тому в уяві прекрасних колесничих, але поганих вершників греків народився образ лютих викрадачів жінок і гвалтівників напівкону-напівлюдей кентаврів, кровожерливих коней царя Діомеда, яким злочинний цар згодовував людей, а також нещасних стаєнь царя Авгія, чистка яких була зарахована як подвигу самому Гераклові .

Ті ж боязнь і недовіра породили всіляких водних конячок кельтів (як і греки, деякі кельтські народи знали колісниці, але вкрай рідко їздили верхи). Всі ці конячки, колишні здебільшого перевертнями, мали погану звичку заманювати своїх сідоків в воду, а то і розривати їх на частини. Навіть приборкані, вони в будь-який момент могли сказитися, руйнуючи все на своєму шляху. У Шотландії в річках підстерігали підступні келпі, а моря і озера населяли ех-вушка; в морських затоках Ірландії мешкали агіскі; Проте небезпечні були крихітні шупілті з Шетлендских островів, що мали звичай пити кров потопельників. Ні числа чарівним коням і конячок, в облагородженому вигляді перейшли з епосу в середньовічні романи, а з лицарських романів в книги-фентезі *. Не можна сказати, щоб всі ці коні були дуже небезпечні. Кельтська міфологія згадує добрих глестінов з острова Мен, нешкідливих пустунів - ногглов з шетлендських архіпелагу і англійських данні. Галльські коні-перевертні лютени пожартувати любили, але до людей були вельми прихильні: домашні лютени попереджали про нещастя, прибережні стерегли рибальські мережі, а морські рятували від корабельних аварій.

І все-таки заради власного спокою люди воліли заздалегідь визначити, хто перед ними - звичайний кінь або чарівний. Тому вони з великою підозрою ставилися до коней певної масті, та й просто пасеться у води. Втім, були і більш надійні ознаки. Як відомо, кабілл-ушті з острова Мен і ногглов можна дізнатися по загнутому на спину хвоста, агісков - по дуже пишною гриви, а келпі - по розташованим задом наперед копит і іноді рогам ...

І лише верблюдиці літають натхненно

Що ж стосується міфології народів Близького Сходу, то в ній коні не грали особливої ​​ролі. Хтось, звичайно, може згадати про чотирьох конях Апокаліпсису, деякі - про єменської «кінної» богині сонця Зат-Бадан. Але ці приклади навряд чи можна назвати вдалими. Датування Апокаліпсису і відомостей про арабських язичницьких божеств досить пізні - початок і середина I тисячоліття нашої ери. До цього часу коні на Близькому Сході зустрічалися вкрай рідко. Правда, ще в кінці II тисячоліття до нашої ери були відомі колісниці ханааніїв, що застрягли в багнюці під час битви проти єврейських племен, очолюваних Деборою і Бараком. У X столітті до нашої ери любов'ю до коней прославився цар Соломон, який вибудував розкішні стайні в Мегіддо. Однак легенда про приборкання царем чудесних степових коней народилася не в Юдеї, а в Середній Азії і оповідала про походження однієї з найдавніших кінських порід - ахалтекинской. Реальному, а не міфологічного Соломону приводили коней з Єгипту. Біблійні ж патріархи їздили на верблюдах, царі і їх піддані - на ослах і мулах. Наприклад, у царя Давида був чарівний мул, перед яким миттєво скорочувалася простір.

І у арабів першої і найсильнішою прихильністю був верблюд, а не кінь. Верблюд був символом прекрасного, і араби представляли змія, спокушає в раю Єву, у вигляді верблюда, до того ж з крилами. Саме на верблюдах починав Мохаммед свої завоювання, і лише в результаті цих завоювань, коли араби отримали в якості видобутку середньоазіатських коней, почала складатися арабська порода коней. А з появою коней реальних стали виникати і образи легендарних коней.

Отже, короткий огляд «кінних» легенд майже підійшов до кінця. Майже, тому що існують ще й єдинороги, викликані до життя помилкою середньовічного перекладача Біблії. Звичайно, в Священному писанні ніяких єдинорогів немає і бути не може, проте згадуються багато інших тварин, в тому числі і дикий бик. Як це нерідко трапляється, невідомий нам перекладач не знав староєврейського слова «бик» - і придумав замість незнайомого йому слова своє власне. І поскакали по сторінках лицарських романів чарівні коні з крученим рогом на лобі, а іноді навіть і з цапиною бородою. І характер у них був дуже різноманітний. Те єдинороги ставали символом гордині, нестриманості і люті, то символом скромності, чистоти і цнотливості, в якості яких, визнавали над собою владу лише невинних дів. На жаль, в XX столітті все це різноманітність характерів кудись випарувалося, і єдинороги в компанії з безневинними дівчатами заполонили книжкові сторінки, нагадуючи дитячі малюнки, зроблені під копірку. Так що з великим сумом доводиться визнати, що письменники не використовують в своїх творіннях і сотої частки легенд про чарівних конях ...

* Серед вдалих прикладів використання кельтських легенд про чарівних конях можна назвати роман Керолайн Черрі «Ельфійський камінь сну». До того ж Черрі вдалося з теплотою описати і звичайну кінь