Чому вода в новгородських колодязях повинна бути чорна і сладіма ( «збережи мою мову назавжди», осип

Для початку - сам текст, про який йде мова.

***
Збережи мою мову назавжди за присмак нещастя та диму,
За смолу кругового терпіння, за совісний дьоготь праці,
Як вода в новгородських колодязях повинна бути чорна і сладіма,
Щоб в ній на Різдво відбилася сім'ю плавниками зірка.

І за це, батько мій, мій друг і помічник мій грубий,
Я - невизнаний брат, відщепенець в народній сім'ї -
Обіцяю побудувати такі дрімучі зруби,
Щоб в них татарва опускала князів на бадді.

Аби тільки любили мене ці мерзлі плахи -
Як, приціли на смерть, городки зашибають в саду, -
Я за це все життя проходжу хоч в залізній сорочці
І для страти петровської в лісах топорище знайду.

Звернемося до кількох розбору цього вірша, одного з найвідоміших - і найстрашніших - у Мандельштама. Вірш звертається до якогось батькові, одного і помічникові, здатному якось зберегти мова поета назавжди за ті переваги, що в них є. Спокусливо припустити, що це одне з декількох звернень Мандельштама до Сталіна: начебто «батько» цілком підходить для культу «батька народів», до повномасштабного розгортання якого, втім, залишається ще кілька років; «Друг» - Мандельштам, як і багато його сучасників, претендував - в своєму внутрішньому розумінні - на особливі відносини з владою і зі Сталіним зокрема; про зачудованості Сталіним навіть найрозумніших, кращих письменників того часу - Пастернака, Чуковського, - добре відома, хоча багато хто з них прекрасно розуміли, що відбувається навколо. Втім, гіпотеза про те, що це - пряме звернення до Сталіна, неоднозначна: див., Наприклад, статтю Григорія Кружкова. який не готовий повірити в це і сперечається з Олександром Жовківський, стверджуючи, що Мандельштам звертається до своєї дружини Надії - яка дійсно зберегла його мова назавжди. Мені, втім, здається, що все ж можлива і гіпотеза про звернення до якоїсь влади - необов'язково Сталіну, а просто її уособлення, одному з тих, кому ця влада (в ідеалістичному свідомості) делегована - наприклад, робочому, тому самому «невисокому старій людині », який відлив кулю. вразила Гумільова.

Так ось, якщо приймати таку гіпотезу, то в своєму самозреченні говорить у вірші «Збережи мою мову назавжди» готовий на речі нечувані - зокрема, на участь у стратах, тих самих, про які, дослівно цитуючи рядки Пушкіна, говорить в тому ж самому 1931 році Пастернак ( «Початок славних днів Петра / похмурий заколоти і страти»; про перекличці мандельштамовских віршів з Пастернаком пише Жовківський). Наприклад, «Обіцяю побудувати такі дрімучі зруби, / Щоб в них татарва опускала князів на бадді» - прямий натяк на «Алапаєвська мучеників». убитих в 1918 році членів дому Романових, чиї тіла дійсно були опущені вбивцями в шахту (деякі після падіння ще залишалися живі і померли від голоду і поранень). Новгородські колодязі, чесно кажучи, теж не віщують нічого доброго.

Образ сладімой, тобто підсолодженою води я б порівняв з присвятою Мандельштама, написаним в 1925 році поетом Борисом Безглуздо; цей прекрасний поет написав мало і рано помер, і висхідний до пушкінським стилизациям античного вірша посвячення Мандельштама залишилося найвідомішим його текстом:

У бочку з водою впав квадрат соляного кристала;
Грані зникли його, стала вода солоніша.
Так і поет, зронив ти в російську душу випадково
Смутку Ізраїлю сіль, вузьку гіркоту землі.

Мандельштам це посвята, звичайно, знав і, ймовірно, хотів відштовхнутися від нього, не тільки з властивого йому духу протиріччя, але і з бажання подолати акмеистический період своєї творчості (саме акмеїстів був і залишився Борис Безглуздо). Різдвяна семіконечние зірка, звичайно, теж протиставлена ​​шестикутної зірки єврейства ( «смутку Ізраїлю сіль»). Власне, Різдвяна зірка і здатна далі повністю перевернути сприйняття вірша (див. Нижче).

Солодке в віршах Мандельштама страшніше солоного: пор. «Ми з тобою на кухні посидимо. / Солодко пахне білий керосин ... »Не виключено, що тут працює асоціація зовсім фізіологічна: солодкуватий запах розкладання плоті. Чи не означає солодка вода в колодязі того, що там знаходяться мертві тіла?

Тепер, залишивши цю гіпотезу, подивимося, як рядок про новгородських колодязях тлумачать інші дослідники. Григорій Кружков вважає, що згадка Новгорода - прояв все того ж духу протиріччя, данина поваги тієї вольності, через яку нібито готовий переступити поет: «Чому в новгородських? Чи не тому, що Новгород - символ російської вольності, розгромленої і знищеної Іваном Грозним? ». Далі Кружків робить парадоксальний, але вписується в логіку «християнського» мотиву вірші висновок: «Однак у Мандельштама мова йде не про те. Ні пекла, ні диявольського сміху, ні грішного поета, який з жахом дивиться вглиб своєї душі, у нього немає. Колодязь, який будує Мандельштам, - зовсім інший, в ньому повинна відбитися зірка Різдва, і вода в колодязі - "сладімая"; поет повинен принести людям благу звістку про світ, який вже майже викуплений, а Христу родівшемуся- дорогоцінні дари від повноти душі і подяки ». Таким чином, Мандельштам, по гурткової, не укладає угоду з дияволом, а будує ці тортур зруби і колодязь (інверсію вежі) як пам'ятник страждань мучеників, через якісь страждання в глибині колодязя явлена ​​правда про воскресіння. Різдвяна зірка звертає кару в перемогу.

Олег Заславський в своїй статті також вказує на неспроможність «катівський» прочитання тексту Мандельштама і зіставляє «сладімость» води з «совісний дьогтем праці»: в колодязі (можливо, просмолені дьогтем), відбувається диво втілення дьогтю в мед (пор. «Ложка дьогтю в бочці меду »; можна згадати знову-таки бочку у Бориса Безглуздо і мед з ще одного його вірша).

Отже, в такому «адвокатському» прочитанні Мандельштам зовсім не пропонує за визнання і збереження своєї мови потурати лиходійств. І тоді вірш можна прочитати як річ з подвійним дном: звертаючись начебто до тирану, поет насправді звертається до Бога; пропонуючи допомогу катові - насправді обіцяє оспівати, наскільки можливо, хоча б і напівнатяком, подвиг і страждання Божих мучеників.

Таке подвійне призначення спочатку змушує, не без цинізму, згадати парі Паскаля - твердження, що вірити в Бога вигідніше, ніж не вірити: якщо Бога немає, то віруючий після смерті нічого не втрачає, а якщо Бог є, то невіруючому уготовані пекельні муки. Але Мандельштам живе через три сотні років після Паскаля, і його розрахунок амбівалентний: він створює текст-обманку, який можна зрозуміти на різних рівнях і отримати різне уявлення про який написав його. Цю амбівалентність він понесе і далі - порівняємо вірші «За гримучу доблесть прийдешніх століть ...». «Ми живемо, під собою не відчуваючи країни. ». "О так". «Якщо б мене наші вороги взяли. ». - але зараз немає сумніву, яка сторона в цій круговерті ракурсів і змін поглядів взяла верх - взяла верх через мучеництво, ніби напророченное самому собі у вірші «Збережи мою мову назавжди».

Лев Оборін Відповідає на ваші питання в своїй Прямої лінії

Чому чорна і сладіма, зрозуміло. Тільки в чорній воді відображення Різдвяної звізди буде видно добре. Але, якщо вода просто чорна без чогось цю чорноту відтіняє, відображенню Зірки в ній робити нічого. Набагато складніше зрозуміти сенс вірші. Я завжди розумів його як звернення поета до духу російської історії і культури з проханням прийняти себе, свою поезію і особистість. Але відповіді на питання "а за що приймати, ніж прийняття заслужено?" у самого поета немає. Може бути так, що вірші його настільки ж руйнівні і жахливі як набіги іноземців і злодійства тиранів. Але думка бути неприйнятим і знедоленим, страшна настільки, що виривається благання "Прийми хоч за що-небудь, хоч за старання і щире відчай". У Мандельштама багато страшних відчайдушно-покаянних віршів. Але написаних з незмінною урочистістю і красою.

Якщо ви знаєте відповідь на це питання і можете аргументовано його обгрунтувати, не соромтеся висловитися

Допоможіть нам знайти відповідь.

Виберіть того, кому варто поставити це питання>

Рейтинг питань за день

Відповіді від тих, хто знає