Чому ти відчуваєш гравітацію може бути, тому, що існування гравітації бажано для тебе
Все те, що відкрито досвідченим шляхом, дає дуже багато для задоволень і для практичної вигоди, але абсолютно нічого не дає в сенсі пізнання абсолютної істини.
Ти відчуваєш гравітацію, але де гарантія того, що ти і завтра і післязавтра будеш цю гравітацію відчувати? Де гарантія того, що гравітація завтра не зникне? Хіба фізики з'ясували причину існування гравітації? Звичайно, не з'ясували. Причина існування гравітації їм не відома. Саме так і написано в навчальному посібнику бутікова, Рикова і Кондратьєва «Фізика для вступників до ВНЗ»: «Існуючі закони фізики є узагальненням дослідних фактів, а не є логічною необхідністю. Світ міг би бути влаштований інакше ».
Тому нічим неможливо спростувати першу маячний припущення: гравітацію, яку ти зараз відчуваєш, ти ж сам і створив до свого народження на цей світ і потім спеціально забув про це. Оскільки існування гравітації не є логічною необхідністю, то нічим неможливо спростувати ідеалістичне твердження про те, що гравітація існувала не завжди, а була створена один раз розумним творцем, і цим творцем був ти, але просто ти забув про все це, народившись на цей світ. І ця точка зору є те, що можна назвати об'єктивним ідеалізмом. Відповідно до цієї точки зору гравітація хоча б існує незалежно від твого бажання і від твоєї віри, тобто незалежно від твоєї свідомості в даний момент часу. У всякому разі, ти відчуваєш гравітацію не тому, що хочеш її відчувати, і не тому, що віриш в існування гравітації, а тому, що багато років тому, до свого народження на цей світ ти створив цю гравітацію для самого себе, тобто придумав для самого себе сценарій свого життя, в якому все що відбуваються явища підпорядковувалися б певним придуманим тобою законам фізики. Причина відчуття тобою гравітації - Не твоя бажання постійно відчувати гравітацію, і не твоя віра в існування гравітації, а твої дії в минулий момент часу. І оскільки ти тоді був, можна сказати, зовсім іншою особистістю, то ця твоя минула особистість виступає по відношенню до всього того, що ти відчуваєш в даний момент часу, як деяка зовнішня сила, відмінна від тебе. Це, звичайно, не позбавляє тебе від самотності у Всесвіті, так як тієї особистості, яка створила гравітацію для тебе, вже давно не існує, і з того моменту, як ти народився, нікого крім тебе не існувало, але все твоє життя була тільки сном , який ти сам для себе придумав перш свого народження на цей світ.
Але це ще не все! Позиції цього об'єктивного ідеалізму виявляються такими ж хиткими, як і матеріалізму.
Нічим неможливо спростувати друге маячний припущення: гравітацію, яку ти зараз відчуваєш, ти відчуваєш тільки тому, що ти віриш в існування гравітації, або тому, що існування гравітації бажано для тебе і приносить тобі задоволення. Якби ти зміг змусити себе перестати вірити в існування гравітації, то ти перестав би гравітацію відчувати. Якби ти зміг змусити себе побажати того, щоб гравітація зникла, то ти відразу б перестав відчувати гравітацію. Але вся справа в тому, що або ти не можеш змусити себе перестати вірити в існування гравітації, або ти не можеш побажати того, щоб гравітація зникла - саме тому ти і продовжуєш цю гравітацію відчувати. Цю точку зору можна назвати суб'єктивним ідеалізмом. Суть її в тому, що причина відчуття тобою гравітації і всіх інших спостережуваних тобою законів фізики - твоя віра в існування гравітації і цих законів або твоє бажання того, щоб всі ці закони були вічними і незмінними і ніколи не зникали.
У Маркса в «Німецькій ідеології» це виражено словами: «Одного разу людям спало на думку, що вони тонуть у воді тільки тому, що вони одержимі думкою про тяжкості, і що вони відразу перестали б тонути, якби змогли викинути зі своєї голови уявлення про тяжкості ». І дуже точно виражено це в Євангелії від Марка Христом в наступних текстах:
20 А проходячи вранці, побачили, що смоковниця всохла до кореня.
21 І, згадавши Петро, говорить Йому: Учителю, подивися, смоківниця, що прокляв Ти, усохло.
22 Ісус їм у відповідь каже їм:
23 Майте віру Божу, бо істинно кажу вам: Як хто скаже горі цій: Порушся та й кинься в море, та не сумніватиметься у своїм серці, але матиме віру, що станеться так, - буде йому, що не скаже. 24 Тому кажу вам: Усе, чого будете просити у молитві, віруйте, що одержите, - і буде вам.
Євангеліє від Марка, глава, 11
25 А о четвертій сторожі ночі пішов до них Ісус, ідучи по морю.
26 Як побачили ж учні, що йде Він по морю, то настрашилися та й казали: Мара! І від страху вони закричали.
27 Але Ісус до них зараз озвався й сказав: Заспокойтесь, це Я, не бійтеся.
28 Петро ж відповів і сказав: Господи! якщо це Ти, звели, щоб прийшов я до Тебе по воді.
29 Він же сказав йому: Іди. І, вийшовши з човна, Петро став іти по воді, щоб підійти до Ісуса,
30 Але, бачачи велику бурю, злякався, і, почавши тонути, закричав: Господи! Врятуй мене.
31 І зараз Ісус простяг руку й схопив його і каже йому: Маловіре навіщо ти засумнівався?
32 І, коли увійшли вони в човен, вітер стих.
Євангеліє від Матвія, глава 14.
Суть суб'єктивного ідеалізму: якби Петро не засумнівався, то зміг би йти по воді і не тонути.
Чому ніколи з повітря не виникає гора бананів, як в казці? А може бути тому такого дива не відбувається, що ти не можеш змусити себе повірити в можливість такого чуда? Раптом гора бананів стала б відразу виникати з нічого, якби ти зміг повірити в те, що це диво можливе? Раптом ти зміг би ходити по воді, зміг би проходити крізь стіни, якби зміг повірити в можливість всього цього? Але ти не можеш поставити такий експеримент, який міг би або підтвердити, або спростувати сказане Ісусом. Ти не можеш змусити себе повірити в можливість таких чудес. Крім того, якщо ти не егоїст, а альтруїст, то ти зацікавлений в тому, щоб все навколишнє тебе було реальністю, а не твоєї галюцинацією, що не твоїм міражем, і тому ти бажаєш того, щоб чудеса були неможливі. Зверни увагу на цей факт: якщо навколо тебе почнуть відбуватися дива, то ти дуже швидко втратиш віру в реальність того, що відбувається навколо, станеш вважати все навколо тільки своєю галюцинацією, тобто ти тоді втратиш віру в існування чужих відчуттів, чужих свідомостей, почнеш рахувати своє свідомість єдиним у Всесвіті і не зможеш отримувати задоволення від діяння добрих справ іншим людям, позбудешся можливості отримувати радість про думки, що ти своїми добрими справами радуешь інших людей. Зверни увагу на цей факт: якщо ти альтруїст, то існування незмінних законів фізики і неможливість чудес бажано для тебе, так як відсутність чудес зміцнює твою віру в реальність того, що відбувається, а ця віра є джерелом твоїх насолод. Якщо ти альтруїст, то ти хочеш того, щоб закони фізики ніколи не порушувалися, хочеш того, щоб чудеса ніколи не відбувалися. Якщо ти альтруїст, то ти ніяк не зможеш дізнатися, з якої причини навколо тебе не відбувається чудес: тому, що чудеса неможливі, або тому, що ти бажаєш того, щоб чудеса були неможливі.
Однак в моєму тексті «Альтруіст може розвинути свій інтелект тільки завдяки аскетизму» є помилка. З того визначення альтруїста, яке там наведено, і з наведеного прикладу альтруїстичного вчинку, зовсім не випливає цей висновок: «Альтруіст ж радіє тоді, коли подарує шоколадку комусь іншому, віруючи без доказів в те, що цей інший буде радіти після того, як отримає в подарунок шоколадку і буде її їсти ». Альтруїст, даруючи шоколадку іншому, може радіти через свою віри в те, що інший його колись віддячить за цю шоколадку.
Здійснюючи добрий вчинок і відчуваючи при цьому величезне почуття радості, можна відчувати цю радість з причини очікування нагороди для себе за цей добрий вчинок. На своєму життєвому досвіді кожна людина може переконатися в тому, що за добро зазвичай платять добром, а за зло зазвичай платять злом. Дослідним шляхом людина переконується в існуванні гравітації і починає вірити в існування гравітації, і точно також досвідченим шляхом людина переконується в тому, що за добрі вчинки зазвичай нагороджують, дякують, а за підлі справи зазвичай жорстоко карають, мстять, і людина починає вірити в те, що за добру справу він отримає нагороду. Таким чином, саме віра людини в отримання нагороди за своє добру справу могла бути причиною тієї його величезної радості, яку він відчував, здійснюючи цю добру справу, а його віра в існування чужих емоцій могла взагалі бути відсутнім, так як немає необхідності в її існуванні для отримання радості альтруїстом від здійснення добрих вчинків.
Не випадково в моєму оповіданні мільйонер вирішив подарувати половину свого величезного стану саме молодій дівчині. він сподівався на те, що ця дівчина оцінить його благородний вчинок, полюбить його, забажає стати його дружиною і матір'ю його дітей. Якби він подарував свої гроші не дівчині, а чоловікові, то він зазнав би набагато меншу радість, так як у чоловіка набагато менше можливість віддячити йому за такий подарунок. Якби він витратив ці гроші на притулок для бездомних тварин, то радість його була б теж не дуже велика і, може бути, викликалася б його надією здобути славу дуже доброю людиною і тим самим знову збільшити свій шанс завоювати серця жінок. Крім того, любов до тварин може бути викликана заняттям тваринництвом його предків, а також наступним практичним міркуванням: у разі виникнення голоду можна з'їсти м'ясо цих тварин. Добра бабуся, годуючи свою кішку, може отримувати задоволення з наступних причин: глибоко в підсвідомості у цій бабусі сидить неусвідомлюване нею уявлення про те, що в разі виникнення голоду вона зможе врятуватися від голодної смерті, з'ївши м'ясо цієї кішки. Вона може не усвідомлювати того, що їй рухає корисливий розрахунок. Людині може бути приємно себе обманювати, думати про себе, що він такий добрий і хороший, здатний на безкорисливі добрі справи. Людина може просто не здогадуватися про те, що їм рухає щоразу користь, очікування нагороди.
Таким чином, завжди можна знайти мотив практичної вигоди для здійснення будь-якого доброго вчинку, і Сократ був абсолютно правий, коли стверджував, що робити вони вигідно, а надходити несправедливо невигідно. Людина, таким чином, може бути переконаним соліпсіста і благородним альтруїстом, може не вірити в існування чужого болю і чужий радості, але при цьому бути чуйним, чуйним і дуже добрим, може відчувати величезне задоволення, роблячи добрі справи і чекаючи нагороди за ці добрі справи .
Слід задатися тепер питанням: чим краще віра в незмінність відкритих досвідченим шляхом закономірностей віри в існування чужих емоцій? Віра в існування чужих відчуттів призводить до омани при істинності як об'єктивного ідеалізму, так і суб'єктивного ідеалізму. Віра в істинність і незмінність відкритою досвідченим шляхом закономірності призведе до омани тільки при істинності об'єктивного ідеалізму, а при істинності суб'єктивного ідеалізму навпаки є рятівною вірою.
Якби ми прийняли ймовірність істинності матеріалізму дорівнює 1/3, ймовірність істинності об'єктивного ідеалізму дорівнює 1/3, і ймовірність істинності суб'єктивного ідеалізму дорівнює 1/3, то віра незмінність відкритих досвідченим шляхом закономірностей була б помилкою при істинності об'єктивного ідеалізму.
Чи можна стверджувати, що віра в незмінність відкритих досвідченим шляхом закономірностей нашкодила б набагато менше при істинності об'єктивного ідеалізму. ніж відсутність цієї віри зашкодило б при істинності суб'єктивного ідеалізму? Так, при істинності об'єктивного ідеалізму (деїзму) все вже заздалегідь продумано і сплановано Творцем спочатку, і від тебе нічого не залежить, а при істинності суб'єктивного ідеалізму все якраз залежить від тебе, і тому твоя ілюзія може принести тобі дуже великої шкоди. Стверджувати, що все заздалегідь продумано і сплановано Творцем спочатку тільки на кінцевий період приречення, і все зруйнується, якщо до того часу ти не станеш Творцем наступного періоду часу. не має сенсу - якщо цього руйнування досі не відбулося протягом нескінченно великого часу, то це неможливо.