Чому радіє бог, виправдовуючи нечестивих (інквізитор Ейзенхорн 2)
У своїй знаменитій книзі "Чому радіє Бог" Джон Пайпер стверджує, що Бог радіє смерті грішників. Цей розділ при всій його глибині був шокуючим для мене: зазвичай ми вважаємо, що Бог не радіє нічиєї смерті (Іез.33.11). Проте в певному сенсі Він дійсно радіє смерті грішника (Втор.28.63, Пс.135.6-12). Він не радіє покаранню нечестивих як такого, бо Бог не садист, але швидше за радіє тому, що Його славу підтверджує виконання кари, якої заслуговує гріх.
Інша істина, однак, виявилася для мене не менш шокуючою: Бог радіє життю нечестивих, або, якщо коректніше, радіє, виправдовуючи грішників. Ми знаємо, що Бог радіє, виправдовуючи нечестивих, бо Він завжди робить речі, які для Нього приємні (Пс.115.3, 135.6). Рім.4.5 ясно говорить, що Бог виправдовує нечестивих. Так яким чином Він радіє при цьому?
Проблема в тому, що в Прітч.17.15 Бог говорить, що той, хто виправдує нечестивого, огида він Ним. Хто виправдує нечестивого, і хто засуджує праведного, обидва вони для Господа ". Бог, таким чином, ненавидить, коли люди виправдовують винного, то чого ж Він може Сам не тільки це робити (більшість з нас, мабуть, розуміє, навіщо), але і радіти цьому?
Те, що я хотів би тут зробити - це отримати кілька діамантів з Рім.5.16-19. Зробивши це, ми зможемо зібрати воєдино все інше і зрозуміти, чому Бог радіє тому, що, як Він сказав, Він ненавидить.
По-перше, звернемо увагу, що основою виправдання є праведність Христа. Ст.17 говорить, що в силу отримання "дару праведності" у нас є вічне життя. Ст.18 в свою чергу посилається на цей дар праведності як на "правду одного", тобто Христа. Трохи далі ми зрозуміємо, що це означає.
По-друге, звернемо увагу, що праведність Христа конкретно визначена тут як Його послух: то, що названо даром праведності, ст.19 називає також "через послух Одного".
По-третє, це послух Христа є як активним, так і пасивним. Звернемо увагу, що Його послух тут розглядається і як оплата за наші гріхи, і як позитивне виконання приписів закону. Ці два аспекти часто називають активним і пасивним слухняністю. Закон Божий вимагає, щоб порушили його понесли покарання (Рім.6.23); пасивне послух Христа є виконання на Ньому цього покарання. Але закон також вимагає, щоб були виконані його позитивні приписи (Гал.3.10). Він не просто вимагає, щоб ми ніколи не порушували його, він вимагає, щоб ми позитивно виконували те, що він велить. Активне послух Христа - це Його позитивне виконання закону, це все, що Він зробив на землі.
Навряд чи можна заперечувати, що коли Павло говорить про послух Христа в Рім.5.19, він має на увазі Його пасивне послух. Бо говорячи про "праведності одного", він чітко має на увазі смерть Христа як вищий акт Його слухняності. Трохи раніше (ст.9-11) Павел говорив про смерть Христа як про примирення нас з Богом і видаленні ворожнечі, явно маючи на увазі перш за все усунення наших гріхів. Павло безумовно розглядає смерть Христа як покарання за наші гріхи. Але в цьому уривку він має також на увазі те, що у Своїй смерті Христос ідеально виконав позитивне вимога закону - любити Бога і ближнього свого, бо він протиставляє послух Христа непокори Адама. Джонатан Едвардс справедливо вказує на це: "Що можна розуміти під праведністю як протилежністю гріха, що не моральне добро, і під праведністю як протилежністю злочину, що не догоду Богу? А що такще послух, що не протилежність порушення заповіді, тобто позитивне підпорядкування і фактичне виконання її? " (Edwards J. Justification by Faith Alone // Works 1: 638). Згідно з цим текстом, смерть Христа (тобто "послух одного" як акт справедливості) не просто покладає на Нього наші гріхи, але дає нам плід Його дивного послуху Богові.
Це підтверджує і Філ.2.6-10, де ми Новомосковськ, що Христос "упокорив Себе, ставши слухняним до смерті, і смерті хресної. Тому й Бог звеличив Його і дав Йому Ім'я, що вище над кожне ім'я, щоб перед іменем Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних, і підземних ". Якщо в Посланні до Римлян Павло говорить про послух Христа як про "праведності одного", так тут - про те, що Христос був "слухняний до смерті". Це вказує на те, що Павло бачить смерть Христа як кульмінацію слухняності всій Його життя. Таким чином, смерть Христа - не просто річ, якої Бог виправдовує нас, але кульмінація Його праведності і наріжний камінь послуху Христа. З цієї причини Павло може говорити про нас як про виправданих "через праведність Одного прийшло" (в KJV "одним актом праведності").
Що особливо важливо - тут ясно, що Павло дивиться на смерть Христа не просто як на виконання страт закону. Це видно не тільки з того, що мова йде про послух, але і з того, що згадані підстави піднесення Христа. Христос підкорився до смерті, і тому Бог звеличив Його: акт Його морального слухняності Богу є підстава Його піднесення. Точно так же в Рим.5 Павло говорить про смерть Христа як про акт морального слухняності, і це означає, що в силу морального добра цього послуху ми виправдовуємося. Іншими словами, смерть Христа для Павла - це досконале виконання позитивних заповідей закону.
Нарешті, цей погляд Павла на смерть Христа випливає просто з самого поняття праведності. Джон Пайпер в "Виправдання Бога" говорить, що праведність для Павла - це непохитна прихильність славу Божу. Називаючи смерть Христа "через праведність Одного прийшло", Павло розглядає її як акт послуху, який не тільки оплачує штраф за наші гріхи, але і дивно підтримує і відображає славу Божого імені, бо ідеально виконує те, що передбачає закон.
По-четверте, зауважимо, що ця праведність ставиться нам. Ст.18 ясно вказує, що виправдання - це результат праведної смерті Христа, але далі конкретно пояснюється, що "через послух Одного робляться праведними". Ми виправдовуємося активним і пасивним слухняністю Христа, і тут Павло говорить про поставлення. Звернемо увагу на 2 Кор.5.21: "Не відав гріха зробив гріхом за нас, щоб ми стали в Ньому праведними перед Богом". Коли Павло говорить, що Христос був "зроблений гріхом", це не може означати, що Христос став грішником - що було б блюзнірством. Це може в широкому сенсі означати, що в певному сенсі наші гріхи привели Христа до смерті, але це також означає, що вони були поставлені Йому. Він не став гріховним, але став розглядатися як винний за наші гріхи.
Точно так же тому, коли Павло говорить в Рім.5.19, що ми праведні через послух Христа, це має означати, що Його праведність ставиться нам. Термін "праведні", здавалося б, повинен означати, що для Павла ми стаємо по своїй суті праведними через послух Христа. Але паралельне використання цього терміна в 2 Кор.5.21 не дозволить нам зробити такий висновок, бо коли мова йде про смерть Христа, Павло не говорить про наділення праведністю, але лише про поставленні. І тому він і в Рім.5.19 має на увазі, що ми стаємо праведними через зобов'язання, а не наділення. Праведність Христа ставиться нам, і тим самим ми стаємо юридично (але не по суті) праведними.
Що необхідно підкреслити тут, так це те, що слухняність і розплата Христа за всі наші гріхи і Його позитивне відповідність всім розпорядженням закону ставляться нам саме як Його активне і пасивне послух. Ми не повинні ділити праведність Христа. Оскільки Павло розглядає послух Христа саме двояко, нам не рахується просто оплата Христом нашого покарання, але і Його позитивне дотримання закону.
По-п'яте, мова йде про те, що плодом ідеального послуху Христа є вічне життя. Не будь це так, навіть Його досконале послух не могло б забезпечити її. Це не означає, що послух веде до виправдання від Бога, роблячи щось для Нього перш, ніж Він дарує нам, але, скоріше, що Бог обіцяв '' дарувати вічне життя на основі здійсненого слухняності. Якщо ми будемо заперечувати цей принцип, ми будемо заперечувати, що смерть Христа забезпечила наше спасіння.
По-шосте, все це означає, що вічне життя дається досконалим послухом в деякому сенсі по справедливості, а не просто по благодаті. Це не означає, що Бог розширює можливості слухняності або що ми можемо зробити Його чимось зобов'язаним ЕАМ. Швидше це означає, що якщо Бог обіцяв дарувати вічне життя на основі здійсненого слухняності, то Він вже повинен дарувати її тим, хто володіє досконалим послухом. Сказати, що вічне життя дається в такому випадку по справедливості, означає сказати, що Бог не може утримати її від тих, хто володіє досконалим послухом. Чисто по милості ви можете дати або не дати, не здійснюючи несправедливості, але так як Бог Сам вирішив вважати смерть Христа підставою вічного життя для тих, хто отримує її, Він вже не може утримати її від тих, хто виправданий через досконале послух Христові. Таким чином, Він дарує її вже по справедливості, а не по благодаті.
Одна з причин того, що вчинене слухняність забезпечує життя по справедливості - це те, що Бог не може згідно із законом відмовити у вічному житті тим, хто має праведність Христа. Це безумовно немислимо. Це був би ганьба для Сина. Недостатньо просто сказати, що Бог дає вічне життя всім, хто приймає праведність Його Сина; ми повинні сказати, що Бог повинен дати вічне життя таким. Все менше буде означати, що Бог не врятував нас і що Він не шанує Сина, надаючи віруючим плоди Його справи, тобто вічне життя для всіх, хто володіє Його праведністю.
В основі нашого вічного життя тим самим лежить справедливість. І це також безпеку порятунку, бо Бог був би несправедливий, не давши вічне життя тим, хто вірить у Христа, і нечесний до Свого Сина, бо Він повинен отримати нагороду за Свої страждання, а саме вічне життя для всіх, хто приймає Його праведність. Ми також можемо більш чітко побачити разючий контраст, який Павло проводить між виправданням справами і благодаттю в таких місцях, як Рім.4.4-16. Виправдання справами дається по справедливості, виправдання вірою - по благодаті. Але для тих, хто вірить і отримав праведність Христа, виправдання в кінцевому рахунку, відбувається на підставі справ і, отже, по справедливості, тільки це не їх власні справи, а справи Христа.
Ми не повинні думати, що через те, що ми віримо, Бог був би несправедливий, утримуючи вічне життя від нас, але Він був би несправедливий, якби втримав її при наявності зобов'язання ідеального послуху Христа. Ми дійсно отримуємо послух Христа по благодаті, коли ми віримо, але лише тому, що Бог дарував нам віру, бо віра - лише інструмент, а не підстава отримання праведності Христа. Але якщо ми володіємо досконалим послухом Христа, Бог уже повинен надати нам вічне життя, бо Його праведність - це дійсно основа, а не інструмент порятунку.
Це показує одну з причин, по якій Павло настільки непохитний, стверджуючи виправдання грішників через віру, а не справами, бо якщо ми хоч якось виправдані справами, то навіть силою Бога наше виправдання буде дано нам по справедливості за те, що ми зробили. Проблема в тому, що в такому випадку грішники - бо ми не безгрішні, як Христос - неминуче будуть величатися (Рім.4.2).
По-сьоме, рухаючись назад від 2 Кор.5.21, ми бачимо, що праведність Божа праведність Христа: "щоб ми стали в Ньому праведними перед Богом". Подібно до того як Павло говорить в Рім.5.19, що ми стаємо праведними через послух Христа, так в цьому тексті він говорить, що в Ньому ми стаємо праведними перед Богом. Вмененная праведність в Рім.5.21 - це послух Христа, а в 2 Кор.5.21 - це Божа праведність. Звідси ми повинні зробити висновок, що послух Христа - це Божа праведність.
Це підтверджує взаємозв'язок між Рім.5.17-19 (де йдеться про послух Христа) і Рім.3.22 (де йдеться про Божу праведність). Те, що Бог виправдовує нас і робить це через віру, є те ж саме, що зобов'язання праведності нам. Так як Рім.5.17-19 каже, що праведність ставиться нам через послух Христа, то послух Христа і праведність Божа. Крім того, потім Павло в Рім.4.6 каже, що Бог "вважає праведними" тих, хто вірить, і це вказує на активну і пасивну праведність Христа. Тому нам ставиться і та і інша, бо все це праведність Божа (2 Кор.5.21, Рім.3.22, 4.6, 5.18-19).
Так чому Бог радіє, виправдовуючи нечестивого? Питання в Його цілі. Якби Бог просто оголосив нечестивого праведним, чи не поставивши йому праведність Христа, Він дійсно зробив би гидоту, оголосивши неправедного праведним. Але з Рім.5.19 і 2 Кор.5.21 ми бачимо, що акт виправдання Божого - не просто декларативний, але установітельние. Іншими словами, ця заява Бога про те, що ми праведні, засноване на зобов'язанні Їм реальної праведності. Праведність Христа ставиться нам і, отже, ми оголошені праведними і відновлені в правильних стосунках з Богом. Тому Бог, строго кажучи, не виправдовує нечестивих тоді, коли вони такими є (що по Прітч.17.15 неможливо). Швидше Він робить тих, хто по суті своїй нечестиві, юридично (хоча і не по суті) праведними, і Його суд узгоджується з реальністю. І все це не гидоту для Нього.
Хоча ми вже бачимо, чому виправдання нечестивого гидоту перед Богом, ми ще не можемо відповісти, чому Бог радіє, виправдовуючи нечестивого. Але відповідь знайти не важко. Бог радіє цьому тому, що праведність, яку Він ставить людям, то праведність Його улюбленого Сина, Який дивно відображає цінність Його слави.
Саме в зв'язку з цим вкрай важливо ясно зрозуміти, що ми виправдані на підставі слухняності Христа. Послух або праведність - це те, що, будучи творимо силою Бога (1 Пет.4.11), прекрасно відображає Його велич. Тому, роблячи послух основою виправдання, Бог виправдовує нас на основі відображення Його власних моральних цінностей і досконалості. Відповідно, коли Бог виправдовує нас, Він свідчить про перевагу Своєї слави і радіє йому. Зробивши Свою славу основою для вищого блага вічного життя, Він показує, що Його слава сама по собі є вищим благом, бо ніщо інше не може мати настільки великого значення.
Якщо я отримав медаль за перемогу в гонці, то ця медаль - свідчення важливості перемоги. Оскільки Бог дарує вічне життя на основі ідеального відображення Його моральної досконалості у творенні, тобто досконалого послуху, вічне життя є свідченням цінності Божої слави. І так само, як дорога медаль говорить про щось важливе, так найвища ціна вічного життя свідчить про вищу перевагу слави Божої, яка лежить в основі цієї життя.
Ми можемо розширити цей момент. Оскільки Христос є втілена слава Божа як основа нашого виправдання, Бог, коли Він виправдовує нас, свідчить про ту всепревосходящей цінності і радості, яку Він знаходить в Своєму Синові, Який є ідеальним відображенням Його слави. Бог радіє виправданню нечестивих тому, що таким чином Він підкреслює всепревосходство Свого Сина, Якого Він любить і захоплюється Його справою виправдання, що послужило такому Його звеличення. Тому така велика радість в серці Бога.
Тримайтеся і радійте тому, що Бог був прихильним виправдати нас. Вивчивши цей факт, ви зможете не тільки закликати людей сховатися в радості Бога, виправдав грішників у Христі, а й самі радіти тому, що Він приймає вас в Своєму Синові і Його слави.
Переклад (С) Inquisitor Eisenhorn