Чому про вірмен або погано або нічого, центр підтримки російсько-вірменських стратегічних і
Про модному гуморі, який потоками обрушує на нас телебачення, письменник-сатирик Андрій Книшов нещодавно сказав, що цей гумор "став якимось однаковим. Одні і ті ж теми, одні і ті ж особи - все жартують. Нахабно, безпардонно". Те ж можна сказати і про величезне масиві "жовтої" публіцистики, яка нерідко захльостує і солідні видання.
ЩОБ принизити НЕ ТІЛЬКИ СВЯТОГО КНЯЗЯ СмелаА, А Й ПРАВОСЛАВНУ ВІРУ, до якої праведник долучив Русь і українських, Макін заявляє, що Сміла Святославович хрестився і хрестив свій народ. з "боязкості". Мовляв, його спритно "охмурив" візантійський богослов: "Дуже вже тонким психологом виявився приїхав до нього грецький богослов. Монах-філософ показав київським варвара ікону" Страшний суд ": праведники радісно прямували в рай, грішники скорботно тягнути в пекло. Зітхнув Сміла і сказав : "Добре тим, хто праворуч, горе ж тим, хто зліва". Філософ відповів: "Якщо хочеш з праведниками праворуч стати, то хрестися". Сміла ні лицарем без страху і докору: одного разу він навіть заліз під міст, ховаючись від печенігів . Проникливий візантійський монах відчув р обост, приховану під маскою брутальності, і зробив ставку на богобоязливість, зігравши на внутрішньої невпевненості князя ".
Насправді Святий Сміла приймав рішення, виходячи з інших мотивів. Вчені взагалі вважають, що сцена спілкування "грецького філософа" з князем стилізована в дусі поширених в той час сказань про хрещення царя-язичника. Християнські катехити часто використовували в своїх проповідях розповідь про "Страшний суд". Ця розповідь міститься і в оповіді про хрещення болгарського царя Бориса (в 864-865 рр.).
Макін, як сказав би Андрій Книшов, "нахабно, безпардонно" спотворює свідчення "Повісті временних літ" про те, як Святий Сміла приймав рішення про прийняття православ'я. Як стверджує літописець, князь, побачивши картину "Страшного суду", сказав "філософу" після слів останнього "Аще хощещі одесную з праведними дива, то хреста" наступне: "Пожду і ще мало", хоча випробного про всіх верах ". Потім завів рада з боярами і повелів послати "мужів", щоб ті подивилися, як відбувається богослужіння у мусульман-булгар, у німців-католиків і у православних візантійців. юдеїв, які займали в Києві цілий квартал і запропонували йому прийняти іудейство, він вигнав після бесіди з ними. він запитав їх: "Де ваше Отечество?" Вони відповіли: "Н аше Отечество в Єрусалимі, але ми прогнівили Бога гріхами нашими, і розсіяв нас Бог по цілому світові, а землю віддав християнам "." Як же ви, знедолені Богом і розсіяні, - вигукнув князь Сміла, - вчіть інших вашу віру? Якби Бог любив вас, то ми не розсіяв би вас по чужих землях, не тої чи ви хочете і нам? "
Посланці київського князя, відвідавши покладені на них богослужіння, прийшли до висновку, що у булгар "несть радости", у німців "краси не бачив я ніякої", зате у греків "така служба паче всіх країн. І не Свема, на небі чи есми були, чи на землі ".
Макін замість неупередженого викладу "Повісті временних літ" і об'єктивного висвітлення історичних фактів, на переконання або бездумно повторюючи розхожі думки, протягує "марксистсько-ленінське вчення" про те, що релігія - це "зітхання пригнобленої тварі".
Ще один об'єкт дифамації Макина - кирилиця, яка, за його словами, "замикала країну в слов'янському колі. Могла завести в безвихідь провінціалізму і маргінальності". Винуватицею прийняття кирилиці Київською Руссю Макін робить. дружину Смелаа Анну (963-1011): "Справа в тому, що візантійська царівна, що стала дружиною Смелаа, була, можливо, не рідний, а названої сестрою Василя II, дочкою полоненого болгарського царя Бориса, що жила при константинопольському дворі, і привезла з собою болгарських священиків ".
Вона належала до Македонської династії ВИЗАНТИИ, яка правила імперією з 867 по 1028 рік. В етнічному відношенні все імператори цього періоду по боку батька або матері, а то і по обом, були вихідцями з Вірменії. Вірмени становили до 25% професійної армії Візантії і до 15% візантійської знаті. Вчений з Канади Череніс висловив думку, що Візантію в період царювання македонської династії можна визначати як "греко-вірменську" державу: "Грецької" вона була, "оскільки, як завжди, її цивілізація залишалася грецької;" вірменської ", оскільки елемент, який керував її долею і забезпечував більшу частину її оборонних сил, був в значній мірі вірменським або вірменського походження. Більш того, це була роль величезного історичного значення, так як під час цього періоду імперія досягла найбільшого успіху, ко а її армії всюди брали тріумфальні перемоги, її місіонери поширювали Євангеліє і з ним цивілізацію серед південних слов'ян, її вчені відродили грецьку вченість і таким чином забезпечили збереження її літератури. У цьому, можливо, найважливіший внесок вірмен в цивілізацію ".
Анна прибула до Києва в 988 році з великим почтом. Очолював свиту митрополит Феофілакт, який був митрополитом Севастії, населеній вірменами. Анна запросила з Візантії архітекторів і техніків для будівництва. Ряд фактів змушує припускати, що багато хто з цих фахівців були вірменами. Перш за все тому, що архітектура і будівництво при македонської династії зазнали впливу традицій Вірменії. У церковному будівництві переважною тенденцією стало створення архітектурних умов для такого ритуалу, який дозволяв би віруючому повністю віддаватися молитві. Це досягалося зменшенням кількості нефів і обсягів центральній частині храмів за рахунок додавання бічних просторів. Десятинна церква в Києві при Смелае і Ганні була зведена лише з трьома нефами. Археологи прийшли до висновку, що в ній були кам'яні плити з різьбленням, в якій вірмени відрізнялися особливим мистецтвом.
Ймовірно, можна говорити про довготривалому впливі візантійського мистецтва періоду Македонської династії на російське церковне зодчество. Собор Святої Софії, зведений за Ярослава Мудрого в 1037 році, має п'ять нефів, але збудований в найпростішому варіанті хрестовокупольного храму, поширеного саме в Малій Азії та Месопотамії. У плані Софії Київської чітко виступає система квадратів, перекритих куполами.
РЕЗЬБА Дмитрівського собору у СмелаЕ, ЗАКЛАДЕНОГО У 1194 РОЦІ, також змушує припускати, що в її виконанні брали участь вірменські майстри. Ось що пише мистецтвознавець М. В. Єгорова в своїй книзі "Золоте кільце" про красу Дмитрівського собору: "Простота кладки білого каменю з'єднується з мереживним пишнотою складної і різноманітної кам'яного різьблення, подібно казковому східному килиму, що покриває її стіни і барабан купола. Вперше ми зустрічаємо в українському архітектурі таку рясну скульптурну декорацію. Точне смислове значення рельєфів встановити важко. Поряд з образами християнського характеру тут безліч зображень рослин, звірів, птахів, грифонів, немов прийшли на російську землю з фантастичного світу романського або східного середньовіччя. Бути, може, очолювали роботу з прикрашанням собору ті прийшлі, іноземні майстри, яких, як про те оповідає літопис, запрошував Сміла ".
Відомий австрійський дослідник архітектури Йозеф Стржіговскій в своїй праці "Архітектура вірмен і Європа", виданому в 1918 році, обгрунтовував точку зору, згідно з якою вірменське церковне зодчество справила величезний вплив і на Західну Європу. Зокрема, він доводив, що європейська готика багато в чому є розвиток в умовах Європи тисячолітньої традиції вірменської церковної архітектури. Йозеф Стржіговскій заявляв: "Мова йде про приклади великого релігійного мистецтва, які тим більше хвилюють нас, що вони зобов'язані своїм виникненням найраніших спроб одного з арійських народів заснувати національну державу на християнському ґрунті. Перш за все мистецтвознавцям необхідно порвати з уявленнями про вірмен як про варварів , які перейняли культуру від Риму або Візантії ".
ОДНАК ПОВЕРНЕМОСЯ До ГАННІ. ВОНА У ВСІХ просвітительські починання Святого Смелаа виступала його соратницею, що зафіксовано в Церковному статуті, створеному хрестителем Київської Русі: "Се яз, князь Сміла, сгадав есми зі своєю княгинею Анною і зі своїми дітьми.".
Князь Сміла з Ганною споруджували будинок православ'я в Київській Русі не на порожньому місці і не виключно за допомогою "болгарських священиків", як стверджує Макін. Слід відразу зазначити, що церковно-слов'янська мова, яка створили первоучителя Кирило і Мефодій, формувався в атмосфері взаємодії культур на Балканському півострові, де проживали не тільки слов'яни, а й греки, євреї, вірмени, останніх в масовому порядку переселяли туди візантійські імператори. Азбука кирилиці в якості прототипів містить букви грецького, вірменського, коптського і єврейської мов. В основу мови ліг македонско-Солунський діалект, тобто староболгарська, з додаванням елементів з інших слов'янських мов. Після того як Кирило і Мефодій переклали з грецької на нову мову весь кодекс богослужбових книг, до хрещення Київської Русі пройшло більше ста років. За цей час церковно-слов'янська мова удосконалювався і накопичив значну кількість письмових джерел, які поширювалися по слов'янським країнам вже корпусом служителів візантійської церкви, до складу якого могли входити представники різних етносів імперії, знали церковно-слов'янська мова. Є версія, що Кирило і Мефодій, уродженці Солуні (Салоніки), були вірменами, усвоившими останні досягнення візантійської вченості і вірменської культурної традиції.
ЯКЕСЬ ЧАС НАЗАД ДЕЯКІ ИСКАЛИ "ВІРМЕНСЬКИЙ СЛІД" в терористичних актах і кримінальних правопорушення. Потім змінили тактику на повне замовчування про конструктивну внесок вірмен в минуле і сьогодення. Зокрема, вкажемо на те, що з нагоди 100-річчя від дня початку Першої світової війни практично нічого не говорилося широкому українському Новомосковсктелю про участь вірмен в цій війні в складі армії української імперії. Але ж свого часу німецький генерал Гофман, який бачив бойові дії вірмен на Західному фронті, вважав за необхідне описати їх в своїх "Записках і щоденниках 1914-1918 рр.". Він писав: "українським військам, які складалися з кавказьких частин, вдалося закріпитися на лівому березі Вісли і навести міст. Незважаючи на всі наші подальші зусилля, нам вже не вдалося прогнати з лівого берега противника, який боровся з видатною хоробрістю".
Уїнстон Черчілль теж зазначив героїзм вірменських військовослужбовців на Західному фронті в своїй праці "Світова криза". А скільки можна було б розповісти про Кавказькому фронті, де армія української імперії, значну частину якої складали вірмени, здобула ряд блискучих перемог!
Але, мабуть, ті, хто незадоволений вибором Святим Рівноапостольним князем Смелаом православ'я, а не іншого віросповідання, непохитно дотримуються правила: "Про вірмен або погано або нічого!"
В. Арцруни, А. ВАСИЛЕНКО