Читати окультизм в православ'ї - Кураєв андрей (протодиякон) - сторінка 1
Олександр Мень: загубився місіонер
Церковна нагорода - проповідникам окультизму
Ще раз про ордени і окультистів
Як мене критикують - 1
Якщо церковні ордени даються окультистам, то що залишається на частку православних?
Відділ релігійної освіти і катехізації пропонує зайнятися магією
Як мене критикують - 2
Віровідступництво як приватна справа християнина
Як мене критикують - 3
"Екологічне мислення" нове слово для старого язичництва
Церковне НЕ-відношення до валеології
Віктор Аксючіц під тінню окультизму
Друге пришестя апокрифів: проповідь про "псування" замість проповіді про Христа
Друге пришестя апокрифів 2
Друге пришестя апокрифів 3
Друге пришестя апокрифів 4
Друге пришестя апокрифів 5
Друге пришестя апокрифів 6
Друге пришестя апокрифів 7
Друге пришестя апокрифів 8
Як мене критикують - 4
В очікуванні запобіжного заходу.
На захист богослов'я
Додаток: темна містика православного ігумена
"Окультизм в Православ'ї" чергова робота о. Андрія Кураєва, викликана до життя сучасними внутрішньоцерковні проблемами. Книга ця про проникнення псевдохристиянських, окультних і неоязичницьких поглядів в Російську Православну Церкву, про їх несумісність з християнством.
Під приводом освіти ми зайшли в таку темряву невідання, що нам вже здається неудобопостіжімим то, про що стародавні явно розуміли.
Преподобний Серафим Саровський
Чи все було наклепом в атеїстичній критиці церковного життя? Так, в цих нападках були однобічність, преувеличенность, скарикатуреного. Але з іншого боку, адже і справді - будь всі наші формально церковні предки справжніми християнами, не відбулася б катастрофа 1917 року. І серед тих антицерковних випадів, в яких була частка реалізму, знаходився докір Руської Церкви з приводу того, що вона, мовляв, так і не впоралася з "двоеверием". Чи не атеїсти відкрили цю сумну для Церкви обставина. Зібрані ще до революції етнографічні матеріали незаперечно свідчили про те, що народна свідомість залишалося до певної міри напівязичеської [1].
Неважко було передбачити, що, після того як в країні почнеться релігійне пробудження, ці "буддійські москвичі" і радянські язичники прийдуть до Церкви з бажанням і її перекроїти на свій "нехрещений" лад. І природно було б припустити, що в цій ситуації церковна ієрархія і залишки розгромлених богословських сил намагатимуться не допустити архаизации вже власне церковного життя. Якщо в минулі століття Церква бачила небезпеку "двовір'ї" і нехай не завжди успішно, але боролася з ним, то тепер, навчена гірким досвідом, вона тим більше повинна була б діяти обережно-завбачливо і заздалегідь встановити - принаймні в своїх школах і в своїх виданнях - потужні "фільтри", які відсівали б язичницькі "фонові шуми" в свідомості і в творіннях людей, які бажають публічно ділитися своїм духовним досвідом.
На жаль, цього не сталося. Завідомо язичницькі уявлення проникли і на сторінки церковних видань. Більш того: окультні симпатії виявилися у самого духовенства, причому не у рядового, а у елітарного - того самого, яке покликане займатися релігійною освітою і місіонерством.
Для мене самого виявилася несподіваною тема, якій присвячена ця книга. Грань між християнством і окультизмом здавалася настільки ясною і очевидною, що ні про яке окультизм всередині Православ'я не могло бути й мови. Так, можна говорити про народне "двоеверии", про пережитки язичництва і магії в народному розумінні церковної обрядовості, про заміну церковних традицій напівязичеської або прямо язичницькими звичками. Але не можна було і припустити, що фольклорно-магічна складова низового свідомості раптом виявить себе в книгах, що видаються від імені Церкви і з її офіційного благословення. І тому про початок книзі я змушений сказати: це книга, яку мені найменше хотілося б написати.
У ній йтиметься про те, що для багатьох людей може виявитися чимось спокусливим, таким, що суперечить тим уявленням про Церкву і її служителів, які склалися в їхній свідомості. У цій книзі мова піде про внутрішньоцерковні проблеми. І сама ця книга - дискусія з іншими православними людьми. Зазвичай внутрішньоцерковні розбіжності, розбіжності у думках між священнослужителями не прийнято виносити через вівтарної перепони. Але в даному випадку мова піде не про приватні розбіжності і не про тих чи інших особистих людських слабкостях. Йтиметься про саму що ні на є публічній сфері церковного життя: про проповідників, місіонерів, просвітителях. І про те, які несподівані речі можуть з ними відбуватися.