Четвертий шлях, еннеаграмма
Коли людина приймає рішення розвиватися, перед ним існує кілька шляхів, за якими можна піти.
Це шлях факіра, шлях ченця, шлях йогина і 4й шлях, шлях еннеаграмми.
"Шлях факіра - це шлях боротьби з фізичним тілом, шлях роботи над першою кімнатою. Це довгий, важкий і ненадійний шлях. Факір прагне до розвитку фізичної волі, влади над тілом. Це досягається за допомогою жахливих страждань, катувань тіла. Весь шлях факіра складається з різних неймовірно важких вправ. Факір або стоїть, не рухаючись, в одному і тому ж положенні цілими годинами, днями, місяцями, роками; або сидить з витягнутими Руками на голому камінні під променями сонця, під дощем і снігом; або мучить себе вогнем, кладе ноги в мурашник і т.п. Якщо він не захворіє і не помре ще до того, як в ньому розвинеться те, що можна назвати фізичної волею, тоді він досягне четвертої кімнати, тобто можливості формувати четверте тіло. Однак інші його функції - емоційна, інтелектуальна і так далі - залишаються нерозвиненими. Він придбав волю, але у нього немає нічого, до чого її прикласти; він не в змозі скористатися нею для придбання знання або для самовдосконалення. Як правило, він уже занадто старий, щоб починати нову роботу.
"Але там, де є школи факірів, є також і школи йоги. Йогіни звичайно стежать за факірами; якщо факір досягає того, до чого він прагнув, і якщо він ще не занадто старий, його беруть в школу йоги. Там його спочатку лікують, відновлюють здатність рухатися, а потім починають вчити. Як маленькій дитині, йому доводиться вчитися ходьбі й мови. Але тепер він має волю, яка подолала на його шляху неймовірні труднощі; і ця воля допоможе йому подолати труднощі другій частині шляху, а саме, проблеми розвитку інтелектуальних і емоційних функцій.
"На шляху факіра у людини немає вчителя в повному розумінні слова. У цьому випадку вчитель не вчить, а служить зразком для наслідування. Робота учня полягає в копіюванні вчителя.
"Другий шлях - шлях ченця. Це шлях віри, шлях релігійного почуття, релігійної жертви. "Ченцем" в повному розумінні цього слова може стати тільки людина з дуже сильними релігійними емоціями і такими ж сильними здібностями релігійного уяви. Шлях ченця також дуже довгий і важкий. Чернець витрачає на боротьбу з собою роки і десятиліття; але вся його робота зосереджена на другий кімнаті, на другому тілі, тобто на почуттях. Підпорядковуючи все емоції однієї, а саме, вірі, він розвиває в собі єдність, волю, що панує над емоціями, і таким шляхом досягає четвертої кімнати. Але його фізичне тіло і розумові здібності можуть залишитися нерозвиненими. Для того, щоб скористатися тим, чого він досяг, йому потрібно розвинути фізичне тіло і здатність мислити, а цього можна досягти завдяки новим жертвам, нових труднощів, новому зречення. Ченцеві доведеться стати йогом і факірів. До цього доходять лише одиниці; ще менше число долає всі труднощі. Здебільшого такі люди або вмирають раніше, або залишаються ченцями тільки по зовнішності.
"На шляху ченця у людини є вчитель; і частина боргу ченця, частина його роботи полягає в тому, щоб відчувати цілковиту віру в учителя, щоб безумовно підкорятися йому, проявляти послух. Але головне на шляху ченця - це віра в Бога, любов до Бога, постійне бажання служити й будуть слухняні Богу; хоча в його розумінні ідеї Бога і служіння Богу може міститися багато суб'єктивного і суперечливого.
"Третій шлях - це шлях йогина, шлях знання, шлях розуму. Шлях йогіна полягає в тому, щоб працювати в третій кімнаті, щоб прагнути увійти в четверту кімнату за допомогою знання. Йогин досягає четвертої кімнати, розвиваючи розум; але тіло його і емоції залишаються нерозвиненими; подібно факір і ченцеві він не здатний скористатися результатами своїх досягнень. Він знає все, але не може нічого робити. Щоб почати робити, він повинен домогтися влади над тілом і над, емоціями, тобто над першою і другою кімнатами. Для цього йому необхідно знову взятися за роботу і досягти деяких результатів за рахунок тривалих зусиль. Однак у нього є перевага: він розуміє своє становище, знає, чого йому не вистачає, що він повинен зробити, в якому напрямку йти. Але, як і на шляху факіра або ченця, далеко не всі знаходять таке розуміння, так що і на шляху йогина лише деякі досягають того рівня, на якому людина знає, куди йде. А більшість йогинов зупиняються на якомусь одному досягненні і далі не йдуть.
"На шляху йогина людина не може і не повинен нічого робити без вчителя. Спочатку він зобов'язаний наслідувати вчителя, як це робить факір, і вірити в нього, подібно до ченця. пізніше людина, що йде шляхом йогіна, стає власним вчителем. Він засвоює методи свого наставника і поступово привчається застосовувати їх до самого себе.
"Але всі ці шляхи - шлях факіра, шлях ченця і шлях йогина - мають одну спільну рису. Всі вони починають з найважчою речі, з повної зміни життя, з зречення від мирського. Людина повинна залишити будинок, сім'ю, якщо вона у нього є, відмовитися від усіх задоволень, уподобань і обов'язків життя - і піти в пустелю, в монастир, в школу йоги. З першого дня, з першого кроку на своєму шляху він повинен померти для світу; тільки таким чином він сподівається досягти чогось на одному з трьох шляхів. "
"Четвертий шлях не потребує усамітнення в пустелі, не вимагає від людини, щоб той залишив все, чим жив раніше, відмовився від усього. Четвертий шлях починається набагато далі, ніж шлях йоги: це означає, що людину потрібно підготувати для четвертого шляху, і така підготовка набувається в повсякденному житті; вона повинна бути дуже серйозною і охоплювати найрізноманітніші аспекти. Далі, людині необхідно жити в умовах, сприятливих для роботи на четвертому шляху, у всякому разі, в таких умовах, які не роблять цю роботу неможливою. Треба зрозуміти, що як в його внутрішньої, так і в зовнішньому житті можуть існувати умови, які створюють на четвертому шляху непереборні перепони. Крім того, четвертий шлях на відміну від шляхів факіра, ченця і йогіна, не має певних форм. І перш за все, його необхідно знайти. Це - перша перевірка. Він не так добре відомий, як три традиційні шляхи. Багато людей ніколи не чули про четвертому шляху; є і такі, хто заперечує саму можливість його існування.
"У той же час початок четвертого шляху легше, ніж початок шляхів факіра, ченця або йогіна. Можна працювати на четвертому шляху і слідувати йому, перебуваючи в звичайних умовах життя, виконуючи колишню роботу, зберігаючи колишні відносини з людьми, ні від чого не відмовляючись, нікого не залишаючи. Навпаки, умови життя, в яких знаходиться людина на початку своєї роботи, в яких його, так би мовити, застала робота, виявляються для нього найкращими з усіх можливих, у всякому разі, на початку роботи. Ці умови для нього природні, вони - сама ця людина. Тому що життя людини і її обставини відповідають тому, що він із себе представляє. Будь-які умови, відмінні від тих, які створені життям, будуть для людини штучними, і в таких штучних рівнях його робота не зможе торкнутися відразу всі сторони його буття.
"Завдяки цьому четвертий шлях одночасно впливає на всі сторони людського буття; це робота над трьома кімнатами відразу. Факір працює над першою кімнатою, монах над другою, йогин над - третій. Досягаючи четвертої кімнати, факір, монах і йогін залишають за собою багато незакінченого; вони не в змозі скористатися досягнутим, поки не стануть господарями всіх своїх функцій. Факір - господар свого тіла, але не має влади над емоціями і розумом; монах велить емоціями, але не тілом і не розумом; йогин має владу над розумом, але не над тілом і емоціями.
"Четвертий шлях відрізняється від інших шляхів і тим, що його головна вимога до людини - це вимога розуміння. Людина не повинна робити нічого такого, чого він не розуміє, за винятком якогось досвіду під керівництвом і за вказівкою вчителя. Чим ясніше розуміє людина то, що робить, тим значнішими будуть результат його зусиль. Це фундаментальний принцип четвертого шляху. Результати роботи пропорційні свідомості в ній. На четвертому шляху не потрібно ніякої "віри"; навпаки, будь-яка віра протилежна четвертому шляху. На четвертому шляху людина повинна задовольнятися істиною того, про що йому говорять; і поки він не задоволений, він не повинен нічого робити.
"Метод четвертого шляху полягає в тому, щоб робити щось в одній кімнаті і одночасно щось відповідне в двох інших; іншими словами - працюючи над фізичним тілом, працювати над розумом і емоціями, а працюючи над емоціями, працювати над розумом і фізичним тілом. Це можна досягти завдяки тому, що на четвертому шляху можна використовувати недоступне на шляхах факіра, ченця або йогіна знання, яке дає можливість працювати одночасно в трьох напрямках. Цій меті служить серія паралельних вправ фізичної, розумової та емоційної сфери. До того ж, на четвертому шляху можливо індивідуалізувати роботу окремої людини, тобто кожен може робити те, що йому необхідно, і не робити того, що йому марно. Це - наслідок тієї обставини, що четвертий шлях обходиться без більшої: частини поверхневого матеріалу, що зберігається на інших шляхах в силу традиції.
"Таким чином, коли людина, просуваючись по четвертому шляху, досягає розвитку волі, він може нею користуватися, так як придбав контроль над своїми тілесними, емоційними і інтелектуальними функціями. Крім того, він зберіг багато часу, працюючи паралельно відразу над трьома сторонами своєї істоти.
"Четвертий шлях називають іноді шляхом хитруна. "Хитрун" відкритий один секрет, якого не знають ні факір, ні чернець, ні йогін. Невідомо, як "хитрун" дізнався цей секрет. Може бути, вичитав його в старовинних книгах, може бути, отримав у спадок або купив, а можливо, у когось вкрав. Це не має значення. "Хитрун" знає секрет і з його допомогою залишає позаду факіра, ченця і йогіна.
"Серед чотирьох факір діє самим грубим способом: він дуже мало знає і дуже мало розуміє. Припустимо, що в результаті місяці напружених мук він розвиває в собі деяку енергію, деяку субстанцію, яка виробляє всередині нього відомі зміни. Він робить це абсолютно сліпо, з закритими очима, не знаючи ні мети, ні методів, ні результатів, а просто наслідуючи іншим.
"Чернець трохи краще знає, що йому потрібно. Він керується релігійним почуттям, традицією, бажанням досягти порятунку; він вірить своєму вчителеві, який говорить йому, що потрібно робити, вірить, що його зусилля і жертви "угодні Богові". Припустимо, що, завдяки тижні посту і безперервної молитви, поневірянь і так далі, він може досягти того, що факір розвиває в собі, піддаючись мукам протягом місяця.
"Йогин знає набагато більше. Він знає, чого хоче, знає, навіщо йому це потрібно, як воно може бути придбано. Він знає, наприклад, що для цієї мети необхідно створити всередині себе деяку субстанцію, знає, що цю субстанцію можна виробити в один день за допомогою відомого роду розумових вправ і зосередження свідомості. Тому він утримує свою свідомість на цих вправах цілий день, не дозволяючи собі жодної сторонньої думки - і отримує те, що йому потрібно. Таким чином, йогин витрачає на ту ж саму річ всього один день в порівнянні з місяцем, витраченим факірів, і тижнем, витраченої ченцем.
"А на четвертому шляху знання ще більш точно і абсолютно. Людина, наступний за четвертим шляху, знає цілком виразно, які субстанції необхідні для його цілей, і знає, що ці субстанції можна зробити в тілі за допомогою місяці фізичних страждань, тижні емоційної напруги і дня розумових вправ. Але він знає й інше: що їх можна ввести в організм ззовні, якщо відомий спосіб, як це зробити. І ось, замість того, щоб витрачати день на вправи, як йогин, тиждень на молитви, як монах, або місяць на самокатування, як факір, він просто готує маленьку пігулку, яка містить всі необхідні субстанції, і ковтає її; таким шляхом, не втрачаючи часу, він отримує необхідні результати. "