Церква «рулить», або кому і коли потрібно розповідати про внутрішньоцерковні проблеми

Даним матеріалом редакція порталу «Православіє в Україні» відкриває серію публікацій і дискусійний майданчик для роздумів на тему «Як писати про Церкву».

Сподіваємося, що обговорення спірних в більшості випадків моментів сприятиме встановленню взаєморозуміння між учасниками дискусії, взаємному збагаченню висловленими конструктивними думками і пропозиціями. А результатом обговорення стане більш якісне освітлення в ЗМІ церковного життя.

З повагою, редакція «Православ'я в Україні»

Архімандрит Іона (Черепанов)

Як відомо, всесвітня мережа сприяє самовираженню, спілкуванню, дискусіям. Але в якийсь момент, в тому числі це торкнулося спільноти православних, самовираження все більше стало набувати якихось безглуздих форм, спілкування - тон взаімоунічіженія і деструктивний характер, а дискусії - дух сарказму і неповаги до співрозмовника. У розмовах в мережі залізли ми в такі нетрі і замахнулися на такі висоти, які і підкорювати, по здоровій логіці, не треба було б. При цьому не залишає відчуття, що зайнялися ми не тим і завзяття своє до пошуку правди направили не в те русло.

Глава Синодального інформаційного відділу Російської Православної Церкви Сміла Легойда назвав існуючу в церковному середовищі тенденцію, «коли вже все можна порушити», «синдромом воцерковленного людини». Виступаючи з доповіддю на відкритті в Москві IV Міжнародного фестивалю православних ЗМІ «Віра і слово», серед інших неоднозначних явищ в церковному житті він вказав на «воцерковлення» як протиставлення «неофітством». Адже перебуваючи в Церкві досить тривалий час, багато хто з нас звикли поблажливо посміювалися над початківцями, їх ревністю у вірі, запалом і максималізмом. І не помітили, як стали своєрідними антиподами - байдужими, холодними, «знаючими», і від того приносять Церкви розбрати і затівають склоки на порожньому місці.

Чим небезпечне стан переконаності у своїй «воцерковленості» і звідки воно походить, і йшлося.

«Тих, хто негативно пише про Почаїв, не набереться і одного мікроавтобуса. А в Почаїв кожен день їдуть сотні і навіть тисячі паломників »

- Отець Іона, на фестивалі «Віра і слово» в Москві вперше прозвучало визначення «синдром воцерковленного людини». Розвиваючи образ, можна сказати, що «воцерковлений» - це людина, яка вже кілька років в Церкві і «багато в ній знає», може багато чого собі дозволити, сам встановлює для себе, наскільки йому дотримуватися статутів, як часто опускати молитовне правило, послабляти пости та інше. Особисто Вам часто доводилося зустрічатися з таким явищем?

- Думаю, це явище, в ужитому вами сенсі, не є масштабним. І в основному, як показує досвід спілкування з людьми, які воцерковилися багато років тому і вже давно живуть церковним життям, не особливо поширене. Як правило, воно виникає серед тих, у кого немає свого духівника, хто живе, керуючись міркуваннями «від вітру голови своея».

Не маю зараз на увазі повного духовного керівництва, яке практикується в упорядкованих афонських монастирях, не маю на увазі практично втрачений зараз феномен старецтва. Я говорю про постійному спілкуванні з одним священиком, який знає всі проблеми, досягнення і падіння цієї людини і в міру сил своїх намагається допомагати йому йти в Царство Боже. Найчастіше до нього звертаються в тих випадках, коли виникають якісь непорозуміння в життя, складний невирішене питання. І якщо людина молиться про те, щоб Господь напоумив священнослужителя дати правильну пораду, якщо налаштований духовно правильно, то, дійсно, з його вуст отримує рада як би від Самого Господа.

В наш час знайти такого духівника досить складно, особливо, якщо у людини немає можливості вибору: живе в маленькому містечку чи селі, де тільки один священик. Буває, зі священиком в силу тих чи інших причин стосунки не склалися, або батюшка дуже зайнятий по приходу, або ж приїжджає в це село тільки на недільні служби, або не схильний до більш тісного спілкування зі своїми прихожанами - причин може бути багато. Тоді, звичайно, значно складніше; людина намагається сам себе якось керуватись на шляху до Царства Божого, не маючи справжнього пастиря. Але священик адже для того і поставлений Господом, щоб пасти стадо Христове, а не просто виконувати набір якихось треб, як часто вважають церковні ліберали і ультраправославние антиклерикалів, стверджуючи, що функції духовенства - це охрестити, повінчати, відслужити, а «далі ми самі розберемося ». Священик повинен саме пасти стадо Христове, керувати на шляху до Царства Божого.

Зрозуміло, що спокуси у духівників бувають і в цьому відношенні. Ми знаємо дві крайності: феномен нашого часу - «младостарчества», коли священик дуже вже щільно опікується своїх духовних чад, змушуючи їх чітко слідувати його інструкціями, вказівками, і суворо карає, якщо чадо намагається проявити якусь свободу в судженнях. Інша крайність - це коли священик обмежується тільки здійсненням треб. Обидві крайності негативні.

У житті ж, як правило, священик - це добрий пастир, який завжди зможе знайти час для того, щоб дати раду. Головне - мати бажання, щоб тобі допомагали йти в Царство Боже.

Найчастіше люди не мають свого духівника і керуються тільки своїм розумом не тому, що батюшка не може з ним поспілкуватися, а в основному через свою лінощів, нехтування, або, що найгірше, гордості, вважаючи, що «у нас книжок багато, Новомосковсклі багато - самі розберемося ».

- До питання про «самі розберемося». Дуже багато, особливо це стосується інтернет-аудиторії, хочуть розбиратися в широкому колі питань, починаючи з того, як постити, дотримуватися чи подружніх заборон на пост, і закінчуючи обговоренням рішень священноначалія, спірних внутрішньоцерковних питань ...

- Інтернет-спільноти - це абсолютно особливий і часто навіть клінічний випадок. Яскравий приклад - обговорення ситуації в Почаєві. Ми знаємо, що на багатьох сайтах ліберального спрямування, в багатьох блогах людей, ліберально мислячих, активно обговорюється «жахлива» ситуація з духовною опікою в Почаєві. Але якщо взяти всіх блогерів, які негативно пишуть про Лавру, «допісувачів», що підтримують цю тему на всіляких інтернет-ресурсах, то їх не набереться і одного мікроавтобуса. У той час як в Почаїв, ми знаємо, щодня приїжджають десятки автобусів, сотні, а то й тисячі паломників.

Наш Предстоятель, Блаженніший Митрополит Сміла, одного разу дуже добре сказав: «До порожнього колодязя люди не йдуть». І якщо люди приїжджають у величезних кількостях в Почаїв, причому, не тільки з України, а й з Молдови, Укаїни, і інших країн, то це означає, що вони знаходять там духовну користь.

«Христос вручив Церква єпископам, а не інтернет-" героям "»

- Є сайти, Новомосковсктельскій і пише контингент яких, дійсно, досить вузький і специфічний. Але на великих ресурсах аудиторія досить широка. І люди щиро хочуть розібратися в багатьох питаннях. По-вашому, чи є якась межа, за яку в спробах розібратися краще не переступати?

- Кожен раз, коли я Новомосковськ якісь репортажі світських журналістів, мене забавляє фраза «в ситуації розбирався кореспондент такий-то». Це звучить настільки комічно і нереально ... Як людина, приїжджий, який потрапив в певну ситуацію всього лише на кілька годин, може в ході підготовки репортажу розібратися в якесь явище, не знаючи ні особистостей учасників події, ні контексту, ні загальної картини?

Так само і щодо Почаєва можна сказати: «А судді хто?» Хто намагається судити найвідомішу Лавру, яка багата своєю історією; Лавру, яка зуміла відбитися від комуністичного натиску, що зберегла духовну спадкоємність і традиції старших? Дійсно, може у будь-то лаврських ієромонахів і є помилки на якийсь рахунок, але, я думаю, відсоток їх не більше, ніж серед усього духовенства УПЦ. Виясняти їх - справа священноначалія монастиря. Не будемо забувати, Почаїв - це величина, з якої не може зрівнятися жоден монастир України. Це глобальне явище. У нас немає іншої такої обителі, куди б стільки спраглих і скорботних людей їхало за духовною втіхою і підкріпленням.

І знаєте, чомусь всі критичні матеріали - що про Почаїв, що будь-яку іншу явище в житті Православної Церкви - як правило, виходять від людей, які мало чого зробили для Церкви хорошого, доброго, корисного. В основному це теоретики, герої клавіатури, які шукають тільки можливості самовираження, злочинно легко розмірковуючи про предметах, про які мають досить поверхневе уявлення, наважуючись давати Церкви поради «космічного масштабу і настільки ж космічної дурості». Декларуючи свою «свободу, незалежність, незаангажованість, демократію», часто вони дуже жорстко відстоюють свою думку, вважаючи тільки його єдино вірним. При цьому забувають, що Православ'я прекрасно саме своїм різноманіттям, в ньому уживаються як консервативні, так і ліберальні тенденції при єдності Символу віри і Євхаристії.

- Як тоді діяти у відношенні реальних проблем, які широко висвітлюються, наприклад, в світських ЗМІ, викликаючи шок і здивування у аудиторії? Як церковним, православним ЗМІ поводитися в спірних ситуаціях, що виникають в Церкві?

- Церква - це єдине Тіло Христове, єдина сім'я людей, що живуть у Христі. І розкривати будь-які проблеми Церкви, говорити про її хворобах нецерковних людям настільки ж логічно, як розповідати в інтернет-просторі або публікувати в будь-яких засобах масової інформації подробиці хвороби твоєї мами, особливості особистого життя твоєї сестри ...

Будь-які рухи, які робляться в цьому напрямку, повинні бути звернені тільки до зцілення. Якщо говорити, скажімо, про хвороби батьків, то говорити про це потрібно лікаря. Йому можна все розповісти «від і до», щоб він призначив правильне лікування. У Церкви поставлені ті, хто повинен займатися лікуванням - це наші архіпастирі, церковний суд. Це ті люди, які наділені від Господа владою «в'язати і вирішити». Тільки вони повинні вирішувати проблеми.

А віртуальні викривачі, крім відомого біблійного персонажа, нагадують ще комсомольську молодь, яка на зорі перебудови в одному з перших КВК заявила: «Партія, дай покерувати!». Ми знаємо, до чого «дорулілісь», до якого стану країни. У Церкви так не може бути, не можна сказати: «Дай покермувати». Церква «рулить» сама силами і мудрістю тією ієрархії, яка встановлена ​​Господом. Христос вручив Церква єпископам, а не інтернет- «героям».

- А якщо певні церковні проблеми вже стали надбанням гласності і викликали хвилювання в суспільстві?

Знову ж, всім ворогам Церкви рот не закриєш, тому завжди потрібно пам'ятати байку «Слон і Моська». Подібними речами в основному займаються моськи, які нічого доброго у своєму житті не зробили. Слон буде і далі собі йти, Моська буде гавкати. Справа Церкви - вести людей до спасіння; справа бісенят, мосьок - облаивать Церква. Це було в усі віки, в усі часи, і не справа Церкви реагувати на подібні сплески злості.

«На компроміси ми в Царство Боже ніколи не в'їдемо»

- І все ж, звідки, на Ваш погляд, ростуть корені у цього нашого церковного всезнайства і вседозволеності?

- «Синдром воцерковленного людини», я думаю, обумовлений частково безцензурної духовною літературою і безсистемним читанням її. Зараз з'явилася величезна кількість духовних видань: навіть до революції не було стільки книг, публікацій, досліджень, як зараз. Але до революції хоча б була духовна цензура ...

В аптеках є рецептурний відділ, а є кіоски, в яких можуть купувати ліки всі бажаючі. І в Церкві завжди був «рецептурний відділ» - праці ворогів віри, книги еретічеством вчених, твори досить слизького змісту, які зберігалися в наукових бібліотеках і були доступні тільки тим, хто цим професійно займався, але не широкому колу Новомосковсктелей, щоб «не отруїти» ще неоформівшіеся уми і душі. Для загального користування (відпускалися «без рецепта») були книги, які свідомо не могли пошкодити.

- Ви вважаєте, що велика кількість виданих духовних книг не в усьому йде церковному народу на користь?

- Багато походять до церковного життя за принципом: «Закон - як дишло, куди повернув, туди й вийшло». Адже під будь-який гріх, під будь-яку слабкість можна знайти цитати у святих отців, можна виправдати будь-який відступ від церковних правил. Скомбінував висловлювання батька IV століття, подвижника VI століття і святителя IX століття - і виправдав що завгодно. Адже людина, яка має богословську літературу, тим більше, зараз в Інтернеті нескладно знайти будь-яку цитату, може скомпілювати виправдання практично будь-якого гріха, слабкості, немочі.

Тому нам потрібно намагатися дотримуватися тієї традиції, яка склалася в церкви ХХ, ХХІ століття, а не копати традиції перших століть християнства, або будь-яких інших періодів історії. Якщо вже ми знаходимо виправдання своєї немочі в висловлюваннях батьків IV століття, тоді нам потрібно і жити як вони. Якщо це перші християни, то ми повинні так жити, як жили вони, мати таку ж палку віру, любов до ближніх, повинні також, як вони, бути готові померти за Христа в будь-яку хвилину. Але ми, цього не маючи, висмикуємо з контексту слова, які можуть виправдати нашу слабкість.

У Псалтирі завжди на богослужіннях ми чуємо слова: «Не відхили моє серце словеса лукавство, Непщевати провини за гріхи». Непщевать - значить знаходити виправдання у гріхах.

- Я можу судити з власного досвіду, що це явище далеко не масове. Людина, прийшовши до Церкви, живе все-таки церковним життям. Якщо якісь розслаблення або відступу є, то це, як правило, тимчасово. По-перше, рано чи пізно він береться за розум і повертається назад до первісної ревнощів. По-друге, якщо людина перебуває в розслабленості, то в основному, усвідомлює, що це неправильно, що щось в собі потрібно міняти, але поки не має на це рішучості.

Тому дуже важливо, живучи внутрішнім духовним життям, не забувати і про зовнішні прояви свого християнства, тому що на компроміси ми в Царство Боже ніколи не в'їдемо.

- Спасибо большое за бесіду!

- Дай Бог нам всім бути вірними чадами Церкви, пам'ятати про те, що Церква ієрархічна, як ієрархічно і Царство Небесне, куди ми всі прагнемо, і жити справжнім життям Церкви, а не придуманими псевдоправославних ілюзіями.

Розмову вела Юлія Комінко