Ца №26 (2018) «без коренів дерево не росте, без звичаїв людина не живе»
Рідко у кого можна побачити настільки дбайливо збережені речі-спогади: старовинне китайське доміно (жодна платівка не втрачена) або срібну вуздечку - «ще з прабабушкін часів». І чай тут заварюється незвичайний - на запашних травах. А в зимові морози гостю подадуть піалу молочного чаю з топленим маслом. Такий чай допомагає впоратися з холодом.
- Олександр Казаковіч, невже все - і взуття, і зимовий одяг - виготовлена вами?
- Взуття роблю я. А національний одяг шиє дочка Наташа.Можно сказати, що у нас сімейна майстерня. А шити я навчився у матері. Дочка теж в неї - руки золоті. Перший тон (прим. Традиційна верхній одяг) - з ягнячих шкурок - Наташа пошила, коли вчилася ще в восьмому классе.Сейчас разом з нею обдумуємо, що й до чого шити.
Не варто забувати свою національну одяг. Вона ж дуже зручна, пристосована до наших місцевих погодних умов, з натуральних матеріалів. Необізнаній людині може здатися, що все тони - однакові. Насправді вони розрізняються по крою і функціональними якостями. У нас збереглася суконна накидка бабусі. Дуже зручна річ, призначена для верхової їзди - з розрізами і рукава довгі, щоб руки не мерзли. Носили таке «пальто» в негоду під плащем-дощовик.
- Де берете, підглядаєте форми для національних шапок? У вас, я бачу, є і зимові, і літні моделі.
- Таких форм адже немає. Все своїм розумом робимо, згадую, що носили батьки. Іноді щось не виходить. Тоді можна і перешити, нічого страшного.
- За соболем на шапки теж самі ходите в тайгу?
- Люблю полювати з друзями. Шкурки все йдуть в справу. З оленячої шкури зшив барба (прим. Великі сумки). Шапки оторачивались соболиним хутром. Щоб полювання була вдалою, тайгу треба поважати: звіра з дитинчам НЕ стріляти, зайвого не брати.
- Щоб отримати шкіру для взуття, збруї, шкури треба обробити, а міська квартира не підходить для такого трудомісткого процесу. Як ви справляєтеся з цією справою?
- Їду влітку в Ерзін, до брата. Там і заготовлюю шкіру, все по-старому роблю. Волові шкури йдуть на аркани, з баранячих зшив таалин- перекидні суми. Їх в дорогу вершники беруть. Зручно - перекинув через сідло, прив'язав, сучасні щось сумки не подойдут.Сёдла, аркани, вуздечки, батоги - все роблю. Синам треба зробити збрую - у спадок. Адже у тувинця обов'язково повинні бути коня.
- А ваші діти? Вони цікавляться вашою роботою?
Володю - йому чотирнадцять - до дерева тягне. Сам намагається щось майструвати. Батько робить, а їм цікаво - що так как.Уверен, що і вони будуть шити, майструвати. Разом і юрту поставимо. Каркас дерев'яний, повстяні килими, скрині - все своїми руками зробимо. Різьбленням окрашу. Буде справжня тувинская юрта. Можна навіть дві юрти поставити: одна буде майстерні, інша - «парадної», для гостей.
З монголів треба приклад брати. У них сувенірів стільки різних продається, юрточние турбази є, тому і туризм развівается.Можно і в Туві на цьому гроші робити. Треба тільки розвивати всі, підтримувати народних умільців. Є у нас бажання відкрити свою майстерню, зайнятися приватним підприємництвом, та коштів поки немає.
- Олександр Казаковіч, ви тільки крокувати так зустрічаєте - дружно, всі в національному одязі?
- Ми, як і всі, любимо свята. Найбільш значимі для нашої сім'ї - Новий рік і кроку. Найбільш «трудомісткий» - кроку: до нього готуємося не менше трьох днів. В квартирі повинен бути порядок. А вже стіл святковий ... Я - шеф-кухар, дочка - другий кухар. Від плити не відходжу, навіть ноги втомлюються. Відповідаю за м'ясні страви -манти, пельмені, суп з локшиною. У Наташі випічка виходить відмінно - всякі пироги, тортики, коржі, боорзакі.
Дуже цікаво зустріли рік Мавпи. Всією сім'єю вбралися в національний одяг і «вийшли в люди»: побували на виставці народно-художніх промислів, погуляли по площі Арата. Підходили зовсім незнайомі люди і просили разом сфотографуватися. Цікавилися, де можна зшити такі наряди.
- Ваші діти виховані в повазі до свого коріння. Вони теж знають і шанують традиції. Скажіть, звідки у вас це знання звичаїв?
- Для мене прикладом у всьому були батьки. Вони родом з Качикского сумона Ерзінський кожуун. У п'ятдесяті роки переїхали в долину річки Тес. Ближче до райцентру, до школи. Вони виростили, підняли на ноги одинадцять дітей: сім дочок і чотирьох синів. Зараз, якщо порахувати всіх дітей, онуків, правнуків людина вісімдесят набереться.
Я був сьомим за рахунком дитиною в сім'ї. Скільки себе пам'ятаю, завжди захоплювався працьовитістю матері - Марії Намзираевни. Чи жарт, одинадцять дітей виростити. Всіх треба одягнути-взути, нагодувати, по господарству впоратися. І господарство немаленьке було - отара овець в п'ятсот голів, корів близько ста. Пам'ятаю, щороку даргалари приїжджали, худобу перераховували. Тоді приватний худобу тримати не можна було. Допитувалися у батьків: «Чий худобу? Чому так багато?". Викручувалися тим, що переписували худобу на родичів. А що дітей багато, в розрахунок не брали. Це зараз можна овець хоч тисячами розводити, було б бажання.
У хрущовські період вимагали, щоб всіх овець, корів забили, перейшли на свинарство. А мама нам повторювала: «Не можна людині без худоби жити. Без м'яса як дітей ростити будете? Подивіться, в місті по вулицях люди ходять - ні роботи, ні будинку. Обличчям чорні, очі без блиску. Відірвалися вони від свого коріння. Худоба свій проїли, на чорному чаї живуть ».
- У вас, городянина, є худоба?
- Звичайно, Є. брата Сергія в Ерзіне знаходиться. Сергій - наймолодший в нашій родині - успадкував від батьків худобу, зимовище. Старшого брата, на жаль, зараз немає з нами. Пам'ятаю, як він вставав удосвіта, встигав овечі голову, копита обпалити, вимити, на вогонь поставити і біг до школи. А від стоянки до села було п'ять кілометрів. В маму був працьовитим.
Якось я допомагав мамі виробляти шкури. Не встигли закінчити ввечері, довелося вночі працювати. А шкурки треба м'яти вологими, відкладеш ненадовго - висохне, весь труд нанівець. Сидимо, мнем. Спати хочеться, але тримаюся - на маму дивлюся. О третій годині ночі я не витримав, заснув. А мама так і не прилягла. Шкури вироблені, а там вже світанок, робочий день починається.
Мама могла навіть кінь об'їздити. Якщо корова, наприклад, не поверталася з пасовища, мама вночі їхала на пошуки і приганяти отбівшееся жівотное.До досі дивуюся її працьовитості та якоюсь внутрішньою силою. Мама успадкувала цю рису від своєї матері. Бабусю мою по материнській лінії звали ЦОГ-Долума. ЦОГ в перекладі з монгольської означає «вогонь», «вугіллячко» .Огненная Долума - ім'я цілком підходило її характеру. У них в роду чоловіків було мало. І бабусі самій треба справлятися з господарством. Бабуся дуже любила коней. Кажуть, що вона була відмінним табунщіком.У неї був дар підкоряти собі тварин.
Ерзінци-старожили досі пам'ятають випадок, що стався з моєю бабусею. Одного разу тувинські кайгали повели коней у монголів і прогнали табун через нашу територію. Монголи вистежили скотокрадов, але зловити їх не змогли і повели в помсту попалися по дорозі коней. А коні ці були бабусині.
Бабуся взяла в напарники хлопчика-підлітка і кинулася навздогін. Виявилося, що коней її повели п'ять братів. Відрізнялися вони крутою вдачею і були швидкі на розправу. Бабуся приїхала, коли самих братів в аале не було. Були їх старенькі батьки, які спробували відмовити її від небезпечного підприємства: повернути свою худобу. Але бабуся і слухати не стала їх: відбила своїх коней і повернулася додому, не спав три доби поспіль. Ось така була - вогненна. І мама - така ж.
У батька характер був м'якше, ніж у матері. Він дуже любив дітей. Ніколи не повертався з поїздок без гостинців. Залишилася в пам'яті картина: батьки повертаються звідкись, батько заносить повний мішок і ставить його посеред кімнати. І ми, діти, починаємо розбирати подарунки, примірявся речі, кому що підійде.
- Батько навчався в Монголії, в тому ж хурее, в якому до нього отримали освіту всі його родичі-лами. Народився він в 1918 році. Чимало бачив на своєму віку: входження Туви до складу Радянського Союзу, розпад, здавалося б, єдиної країни, поява новойУкаіни. Він став свідком того, як знищували релігію. Йому пощастило бачити духовне відродження народу.
Наш батько був дивовижною людиною. Він був активістом-громадським діячем, багато років відпрацював в сфері торгівлі. Але не забував і про обов'язки лами. Люди приходили до батька за допомогою навіть в радянські часи. І він допомагав - потайки, ночами. А співробітники КДБ, пам'ятаю, частенько «чинили» машину перед нашим будинком.
У батька був і шаманський дар: він ворожив на камінцях - хуваанак. Був неперевершеним майстром з ворожіння на баранячій лопатці. До нього стояла черга з людей, які втратили худобу. А у самих батьків худобу можна було навіть не пасти. У них взагалі ніколи нічого не крали. Один раз тільки у батька вкрали мотоцикл. Так потім злодій сам прийшов, довго каявся, мовляв, дружина тяжко захворіла, вибачте. Батько йому відповів, що нічого поганого йому не робив, прокльонами за злодія не обсипав, бог бачить несправедливість.
На очах батька зносили Ерзінское хурее. Ерзінское, або Киргизької, хурее було найдавнішим в Туві. Воно побудоване в 1772 році, Самагалдайское хурее побудували через рік, в 1773 В монастирському подвір'ї було багато худоби, дах головної будівлі сяяла на сонці - завдяки позолоті. Батько казав, що золото придбали в Китаї, натомість віддали десять тисяч болючих, тисячу соболиних шкурок, вісімдесят верблюдів, більше ста биків. Перед знесенням хурее лами встигли заховати релігійні приналежності - статуї богів і священні сутри - в печерах навколишніх гір. Батько казав, що люди, які активно брали участь в руйнуванні хурее, довго не жили. Всі вони померли не своєю смертю.
А заступником останнього Камбіо-лами Ерзінского хурее був дядько моєї матері. Про нього збереглося безліч історій. Він був ученим ламою, астрологом, багато років навчався в різних монастирях - в Монголії, в Тибеті. Коли на світ з'являвся дитина, він - за зірками і часу народження - міг вирахувати навіть тривалість життя новонародженого.
Майже легендою став випадок, що стався з моїм дядьком в Каа-Хемському кожуун. Одного разу на худобу і людей одного бая з роду Салчак, що жив в Каа-Хемі, напав мор. Богач цей зробив великий гріх: від нього завагітніла молоденька дівчина, а він своєю жорстокістю довів її до смерті. Дівчина померла, проклинаючи мучителя. Образа дівчини була така велика, що вона перетворилася в докпан - злий дух - і оселилася в стійбище бая. Злий дух з'являвся не тільки вночі, але і в світлі дня. Люди і худобу почали вмирати від хвороб.
І словами, і своїм прикладом батьки вчили нас праці. Говорили, що не можна сидіти, склавши руки. Що тільки від самої людини залежить, як пройде його життя. Життя їх дітей - свідоцтво того, що накази батьків не були порожніми словами. Без коріння дерево не росте, без історії людина не живе.
Розмовляла Вікторія ХОВАЛИГ,
фото Інни Черкасової
і з архіву родини Сандаков.
1. Баба ЦОГ-Долума.
3. Олександр Сандак з батьками - Марією Намзираевной і Козаком Оругдаевічем, 1986 рік.