Братусь б
У статті дається теоретичне обгрунтування розгляду віри як общепсихологического явища, необхідного компонента будь складно організованою людської діяльності. Показані відмінності і зв'язок релігійної та нерелігійною форм віри, їх специфіка при невротичних відхиленнях особистості, забобони, забобони, фанатизм. Пропонується психологічна класифікація форм віри на основі ступеня їх усвідомленості та активності суб'єкта віри.
Припустимо, хтось задумав побудувати новий будинок і жити в ньому довгі роки, або закінчити вуз і стати лікарем, або виростити всіх своїх дітей і забезпечити їм щасливе майбутнє. Будь-яке з задуманого здатне здійснитися, але не автоматично і обов'язково, а більш-менш можливо, ймовірно (однокорінне слово з вірою). І для цього недостатньо самого прийняття рішення, усвідомлення мотиву, доводів розуму, зусиль волі і т.п. Людина не машина, що виконує прийняту або задану програму по досягненню результату. Йому потрібен цілісний образ майбутнього, який підтримується і живе в ньому, з яким у нього є емоційна, тепла зв'язок, в який він вірить. незважаючи на коливання, ослаблення волі, розумні заклики призупинити або зовсім припинити діяльність. Якщо сприйняти світ зовсім точно, з усіма його небезпеками, каверзами, поворотами долі, то можна завмерти і слідом за поетом вигукнути: «Хто сміє мовити" до побачення "через безодню двох або трьох днів».
Образно висловлюючись, наше життя - міст у майбутнє, який ми перекидаємо через «безодню двох або трьох днів», не кажучи вже про глибинах більш тривалих відрізків часу. Одна опора цього моста реальна, очевидна, вона стоїть тут, де ми зараз перебуваємо в відносному здоров'ї і благополуччі, а ось інша - та, що покликана утримувати проліт мосту, віддалений на три дні, або три роки, або тридцять років, хоч я знаю, а лише хитко передбачувана. Щоб рушити вперед, потрібно вірити в те, що інша опора є.
Таким чином, віра - це аж ніяк не тільки релігійний (як продовжують думати виховані атеїзмом вчені), але і общепсихологический феномен. «В уявленні багатьох людей, - констатував С.Л. Соловейчик, - слово "віра" зв'язується з поняттям "віра в Бога", і це не дивно; до недавнього часу вся сфера моральності знаходилася у веденні релігії, і майже всі поняття, за допомогою яких тільки й можна висловити духовно-моральні ідеї, носять релігійне забарвлення: дух, душа, віра, надія, милосердя, гріх, совість. Але що ж робити? Ми по десять разів на дню вимовляємо "спасибі" - "спаси Бог", зовсім про Бога не думаючи ». Більш того, «... в реальному житті, в реальному мови і, отже, в практичному нашій свідомості слово" віра "на кожному кроці використовується в нерелігійною значенні. Ми говоримо: віра в перемогу, віра в людей, віра в правду, з вірою в майбутнє; люди вірять в себе, в удачу, в долю; ми говоримо про довіру до людини та впевненості в собі. Нарешті, ми говоримо: вірність Батьківщині, вірність обов'язку, вірність любові, вірність своєму покликанню, безмежна вірність своєму народові. Всі вищі якості людини і кращі його вчинки пов'язані з вірою і вірністю! »(Соловейчик, 1985, с. 189).
Актом, зусиллям віри підтримується і емоційно притягається, прикріплюється до серця, закарбовується образ, існування і здійснення якого лише можливо, ймовірно, але який через свою наочно-чуттєву представленість свідомості робить нереалізоване в дійсності суб'єктивно реальним, відчутним, недосяжне - досяжним, супутнім, що гріє і провідним по життю.
Ця внутрішня достовірність не дається просто, задарма і одномоментно, але вимагає спеціальної роботи, зусиль по будівництву, відновленню в собі живого образу віри. Цей процес зазвичай починається при рівній мірі віри і невіри - п'ятдесят на п'ятдесят. У цих умовах віра повинна подолати зневіру, оформити і зберегти образ всупереч неминучим сумнівам. Саме тут лежить область виникнення, випробування і спокуси віри. Важливо зауважити, що приблизно така ж ймовірність успіху характерна для початку (а нерідко і супроводу) складної життєвої діяльності. І віра, що перемагає долає сумніви, зневіра, стає в цих умовах найбільш адекватною основою і підмогою, тоді як надія. готова виникнути при найменшій ймовірності успіху, - це слабка, швидко вичерпуються (але зате, правда, вмираюча останньою) підтримка, а впевненість (висока ймовірність успіху) вимагає виконання дуже багатьох умов, які далеко не завжди можуть бути надані в реальному житті.
Віра тісно пов'язана зі смислообразованію. Відома формула А. Н. Леонтьєва (1965), згідно з якою особистісний сенс породжується ставленням мотиву (діяльності) до мети (дії). Підкреслимо, однак, що тут мається на увазі переважно особистісний сенс замкнутої на собі діяльності, тоді як, переходячи до більш загальним сенсів, ми можемо зіткнутися з іншими умовами їх породження Братусь, 1988). У складних формах активності людина діє не заради досягнення самого по собі предмета потреби (або мотиву, по А.Н. Леонтьєву). Він діє заради цілісного образу нового життя, в яку буде включений цей предмет. І в цей образ (тільки ймовірний на ділі) людина повинна повірити, прийняти його як вже існуючий, що впливає, супроводжуючий сьогоднішнє життя. Це внутрішнє прийняття - продукт (робота) віри. І якщо смисли конкретної діяльності породжуються ставленням мотиву до мети, то смисли життя породжуються образом майбутнього, який висвітлює і животворящим теперішнє, чи ставленням образу віри до готівкового станом людини.
Звернемо увагу, що ми поки говорили про віру як про загальнопсихологічному феномен. В цьому плані зрозуміло, що релігійна віра виникає не на порожньому місці. Вона виникає тому, що людина володіє психологічної здатністю вірити, і ця здатність є внутрішній компонент, умова будь-якої скільки-небудь складно організованої діяльності. Зрозуміло, релігійна віра несе особливі відмінності і в її основі лежать певні, вже розглянуті вище загальні закономірності, наприклад, відновлення в собі дороговказною Образа, який ніколи не може бути доведений як теорема (в даному випадку як теодіцея - доказ буття Божого). Образ цей з позиції об'єктивності вірогідний, і на безліч аргументів «за» існування Бога знаходиться стільки ж «проти». Віра - аж ніяк не пасивний акт, щоб встати на її сторону (повірити), потрібно докласти зусиль, проявити рішучість, бо міра віри може дорівнювати мірі невір'я, і треба перемогти останню через часту боротьбу ( «внутрішню лайка»).
Класичні дослідження релігійної свідомості
У радянські роки сфера релігійної свідомості не розглядалася вітчизняними психологами по відомим ідеологічним, цензурних причин, так що саме вживання в психологічному тексті слів, які можна було б віднести до релігійної віри, знаходилося під забороною. Але по той бік «залізної завіси» вивчення релігійної свідомості і віри завжди займало вагоме місце. Тому звернемося до деяких відомих, який став вже класичними закордонним робіт.
Відомий американський дослідник психології особистості Гордон Олпорт особливу увагу приділяв проблемі нетерпимості, інтолерантності, вираженої в забобонах різного роду. В якості основного його цікавило питання: чому сповідання релігії в одних випадках сприяє розвитку і посиленню нетерпимості, формуванню забобонів, а в інших - послаблює і навіть ліквідує будь-які форми нетерпимості; чому одні релігійні люди опиняються на полюсі «релігійного братства», а інші - на полюсі «релігійної нетерпимості»?
Досвід класифікації форм віри
Отже, наші міркування про віру, доповнені даними ряду класичних зарубіжних досліджень, призводять до наступного.
Спробуємо тепер розмістити розглянуті вище види віри в цьому просторі (малюнок). Тоді в першому квадраті (свідомість і активність) виявиться раціональна буденна віра по Е. Фроммом. У релігійному плані сюди можуть бути віднесені місіонерська діяльність і проповідництво. Суть (предмет) місіонерської діяльності можна коротко визначити як звернення (невіруючих в віруючих); суть (предмет) проповідництва - як наставництво (допомога в проходженні і знаходженні шляху істинного).