Біблія про шлюб людини
Торкнувшись теми обмежень, давайте далі поміркуємо про чернецтво і монастирях. Сьогодні багато християн вважають особливо доброчесними тих віруючих, хто сам себе відлучив від світу. Однак Біблія ніколи і нікого не примушувала йти в монастирі. Бог створив людей не для чернечого життя в закритій келії, а для любові і радості в шлюбі:
«І сказав Господь Бог: Не добре бути чоловіку самотнім Створю йому поміч, подібну до нього »(Бут. 2:18).
«І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий образ сотворив її; чоловіком і жінкою сотворив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся. і наповнюйте землю »(Бут. 1: 27,28. см. також Побут. 9: 1).
Ісус продовжував навчання Отця про сім'ю:
«На початку ж створення, Бог створив чоловіком і жінкою їх. Тому покине чоловік свого батька й матір, і пристане до своєї жінки, і стануть обоє вони одним тілом, тим так що вони вже не двоє, але одна плоть. Отже, що Бог поєднав, людина нехай не розлучає »(Мр. 10: 6-9).
Добровільне безшлюбність сьогодні багато засновують на фразі Христа:
«Є скопці, що з утроби ще матерньої народилися так; і є скопці, що їх люди оскопили; і є скопці, що самі оскопили себе ради Царства Небесного. Хто може вмістити, нехай вмістить »(Мф. 19:12).
Однак тут Ісус не закликав ні оскопляти себе фізично, ні залишати свої родини. Перед цим висловлюванням Христос говорив про заборону розлучення без причини перелюбу: «Хто дружину відпустить свою не з причини перелюбу ... той доводить її до перелюбу» (Мф. 19: 9. Мф. 5:32. См. Також Мар. 10:11 12). На що учні сказали: «Якщо така справа чоловіка з жінкою, то не добре одружуватись» (Мф. 19:10). Тобто: якщо не можна розлучатися, то краще і не одружуватися. Саме на це зауваження учнів, Христос прорік вищенаведену фразу (Мф. 19:12), ніж пояснив, що дійсно, людина може не одружуватися, присвятивши все життя Богу, але перед прийняттям такого рішення потрібно дуже добре подумати. Тому Ісус закінчив Своє звернення словами: «Хто може вмістити, нехай вмістить».
Дорогий Новомосковсктель, я ще раз прошу вас звернути увагу, що в наведеному розмові учнів з Ісусом мова йде про первинному добровільну відмову від шлюбу, а не про розлучення і відхід з сім'ї на служіння до Бога. Хоча саме так багато хто розуміє це висловлювання Христа, підтверджуючи його інший реплікою Ісуса:
«Він сказав їм: Поправді кажу вам: Немає такого, щоб покинув свій дім, або батьків, або братів, або сестер, або батька, або діти до Божого Царства і не одержав би значно більш цього часу, а в віці наступнім життя вічне »(Лк. 18: 29,30. см. також Мт. 19:29).
Керуючись цим закликом, деякі віруючі кидають сім'ї, навіть дружину з малолітніми дітьми, і йдуть в монастир. Хоча Христос тут говорив зовсім про інше. Ісус звертав увагу віруючих на важливість правильного розставляння пріоритетів в житті кожної людини: «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його» (Мф. 6:33). Поставивши Бога на перше місце, людина часом повинен поступитися думкою своєї рідні. В результаті даний крок призведе до благу: «і ... все додасться вам» (Мф. 6:33). Цю ж думку Христос висловлював іншими словами:
«Чи думаєте ви, що Я прийшов дати мир землі? Ні, кажу вам, але поділ! Віднині бо п'ятеро в домі одному поділені. троє проти двох, і двоє супроти трьох батько буде проти сина, а син проти батька; мати проти дочки, а дочка проти матері; свекруха проти невістки своєї, а невістка навпроти свекрухи своєї »(Лк. 12: 51-53. см. також Мт. 10: 34-36).
Дійсно, на шляху деяких людей, початківців шукати Бога, можуть встати їхні близькі. Саме рідня часто має великий вплив на вибір людьми їх життєвого кредо. Ось тоді людині доводиться приймати рішення: послухатися рідних і відректися від Господа, чи встати на шлях Творця, іноді зазнаючи надалі певний розподіл в сім'ї. Але і тоді віруючий не повинен припиняти піклуватися про своїх близьких, інакше він перестане бути християнином. Про це однозначно говорив апостол Павло:
«Якщо ж хто про своїх, особливо ж про домашніх не дбає. той відрікся від віри і гірше невірного »(1 Тим. 5: 8).
Тим часом історично поширені церкви почали самі регулювати питання про шлюб. В католицтві встановлений так званий целібат - положення, яке забороняє священикам і єпископам бути в шлюбі. У православній церкві прийнятий целібат тільки щодо єпископів. Що стосується мирян, то церкви в основному вінчають тільки тих молодят, хто прийняв їх віру. При цьому православна церква має право навіть розривати сімейне життя свого парафіянина з іновірцем, незважаючи на заборону Ісуса, який єдиною підставою ініціативи для розлучення назвав перелюб (див. Вище Мф. 19: 9. Мф. 5:32. Мар. 10:11 12). Згідно 72-м правилом VI Вселенського (православного) Трулльского собору 691-692 рр. церква має право «розривати співжиття», якщо оцерквленний християнин одружився з «єретиком» (людиною, які сповідують інші погляди, навіть якщо він християнин, але слід помилкового, з точки зору православ'я, вченню).
«Не гідно чоловікові православному з дружиною єретичних шлюбом займатися сексом, ні православної дружині з чоловіком єретиком сочетаваться. Якщо ж угледівши буде щось таке, вчинене будь-ким: шлюб почитати непостійна, і незаконне співжиття розривати. Якщо ж хто постановлене нами переступить: нехай буде відлучений ».
12-е і 42-е правила того ж собору примушують клірика, що приймає сан єпископа, відмовитися від життя з дружиною. В цьому випадку дружина повинна піти в монастир подалі від місця служіння її чоловіка:
«Деякі з ... боголюбезнейшие предстоятелів (єпископів. - Прим. Авт.). і по доконаним над ними рукоположення, не залишають жити купно зі своїми дружинами. вважаючи тим спотикання і спокусу іншим. ... нехай не буде відтепер нічого таковаго. ... Якщо ж хто усмотрен буде це творить, нехай буде позбавлений сану ».
«Дружина проізводімаго в єпископське гідність, попередньо розлучається з чоловіком своїм. за спільною згодою, після рукоположення його в єпископа, та вступить в монастир, далеко від проживання цього єпископа створений ».
А тепер давайте подивимося, що Біблія говорить про сімейне життя віруючих людей з невіруючими і єпископів:
«Якщо якийсь брат має дружину невіруючу. і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, яка має чоловіка невіруючого, а той згоден жити з нею, нехай не лишає його. Чоловік бо невіруючий освячується в дружині верующею, і дружина невіруюча освячується в чоловікові »(1 Кор. 7: 12-14. См. Також 1 Пет. 3: 1,2).
«Єпископ повинен бути бездоганний, муж однієї дружини. тверезий, невинний, чесний, гостинний до навчати, не п'яниця, не заводіяка, що не сварливий, що не корисливий, але тихий, не сріблолюбець, добре рядив власним домом, що має дітей у слухняності з повною чесністю, Бо хто не вміє управляти власним будинком, то як піклуватися про Церкву Божу? »(1 Тим. 3: 2-5. см. також Тит. 1: 5-9).
Павло стверджував, що апостоли вільні мати дружин, тому більшість з них мали сім'ї:
«Хіба ж я? Не вільний Чи я. Або ми права не маємо їсти та пити? Або ми права не маємо водити з собою сестру, дружину. як і інші апостоли. і Господні брати, і Кифа (Петро. - Прим. авт.)? »(1 Кор. 9: 1,4,5).
Хоча особисто Павло вибрав життя «скопця», тобто відмовився від шлюбу (був неодруженим спочатку або став вдівцем - достеменно невідомо), але християн він не примушував слідувати його прикладу:
«Добре б чоловікові не дотикатися жінки. Але, щоб уникнути розпусти, нехай кожен муж має дружину. і кожна жінка хай має свого чоловіка. Втім це говорю вам як раду. а не як наказ. Бо хочу. щоб усі чоловіки були, як і я; але кожен має від Бога свій дар, один так, інший так. Говорю ж неодруженим і вдовам: добре їм залишатися, як я. Але ж не втримаються, нехай одружуються, бо краще женитися, ніж розпалюватися. А тим, що побрались, наказую не я, а Господь. Жінка нехай не розлучається з чоловіком, ... і не відпускати чоловікові дружини своєї »(1 Кор. 7: 1,2,6-11).
Павло у своєму безшлюбності бачив позитивні моменти для служіння Творцю. Однак апостол розумів, що у кожного свій дар від Бога (див. Також 1 Кор. 7:17), і тому закликав братів щоб уникнути розпусти краще одружуватися. Тобто апостол говорив про суто добровільний вибір людини (див. 1 Кор. 7:37). Лише Говорю і вдовам Павло радив залишитися, як він. Але і в цьому випадку, такою була лише його рада, а не наказ. Наказував ж він від імені Господа Жінка нехай не розлучається з чоловіком і не відпускати чоловікові дружини своєї. Під вдовами, які можуть присвятити все своє життя Богу, апостол мав на увазі самотніх жінок старше 60 років (див. 1 Тим. 5: 9), а молодим вдовам Павло радив знову одружитися:
"Я бажаю. щоб молоді вдови вступали в шлюб. родили дітей, домом »(1 Тим. 5:14).
Сьогодні ж церква позбавила своїх служителів права вибору. Як ми побачили, в католицтві не можна одруженому людині бути священиком, православний священик не може стати єпископом, якщо не залишить дружину. А 6-е правило того ж VI Вселенського Трульського собору забороняє православному клірику одружитися після висвячення. Тобто, якщо молодий православний служитель хоче мати сім'ю, значить, він повинен встигнути знайти дружину, поки вчиться в семінарії:
«З вироблених в клір безшлюбних, тільки читці і співаки можуть вступати в шлюб ... відтепер ні иподиакон, ні диякон, ні пресвітером, не має дозволу, після звершення над ним рукоположення, вступати в шлюбне співжиття; аще ж наважиться це вчинити, нехай буде позбавлений сану. Але коли хто з вступників в клір, восхочет поєднуватися з дружиною, за законом шлюбу: така нехай ще чинить це, перш за положення в іподиякона, або в диякона, або у пресвітера »
Таким чином, в історично поширених конфесіях має місце ситуація, коли багатьох священиків церковні правила змушують. по-перше, порушувати заповідь Господа про заборону розлучення, по-друге, ставати «скопцями», тобто бути «святішим» єпископів і пресвітерів першоапостольської церкви і навіть апостолів. які мали дружин (див. вище 1 Тим. 3: 2-5. Тит. 1: 5-9. 1 Кор. 9: 5).
Варто відзначити, що апостол Павло попереджав, що в майбутньому з'являться вчителі, які введуть заборони на вступ в шлюб:
«Дух же ясно говорить, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів підступних ..., хто в лицемірстві говорить неправду, і хто одружуватися забороняє» (1 Тим. 4: 1-3).
Не тільки безшлюбність, але і в цілому відсторонення від світу не відповідає вченню Біблії. Ісус закликав християн бути світилами в світі.
«Ви - світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на верху гори. І не запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить воно всім у домі. Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного »(Мф. 5: 14-16. См. Також Лук. 8:16. Лук. 11:33).
Про це ж говорив апостол Петро:
«Любі прошу вас ... віддалятися від тілесних пожадливостей, що воюють проти душі, і Поводьтеся поміж поганами. щоб вони ... побачивши добрі діла, славили Бога »(1 Пет. 2: 11,12).
Про те ж сповіщав апостол Павло:
«Отож, мої любі, ... зі страхом і тремтінням виконуйте своє спасіння, ... щоб були ви бездоганні та щирі, дітьми Божими непорочними серед лукавого та розпусного роду, в якому ви сяєте, як світла в світі» (Флп. 2: 12,15 . см. також Тит. 2: 7,8,10).
А в Посланні до Коринтян апостол Павло міркував про те, що християнам судилося жити серед язичників і спілкуватися з ними, однак при цьому церква повинна боротися за внутрішню чистоту, що не повідомляючи із закостенілими в гріхах братами, фальшивими і навіть викидаючи їх з громад:
«Я писав вам у листі - не єднатися з перелюбниками, але не взагалі з цьогосвітніми, або користолюбцями, або хижаками, чи з ідолянами, бо ви мусіли були б відійти від світу. Але я писав вам не єднатися з тим, хто зветься братом, та є перелюбник, чи користолюбець, чи ідолянин, або злоріка, чи п'яниця, чи хижак. Тож вилучіть лукавого з-поміж вас »(1 Кор. 5: 9-11).
Давайте підіб'ємо підсумок двом останнім главам. Самообмеження не є самі по собі чеснотою. Богу завгодно НЕ самобичування, не простота (див. Кол. 2:23), що не самоусунення людини від усього мирського, а лише якщо ці самообмеження добровільні, усвідомлені, є тренуванням стійкості характеру (див. 1 Кор. 7: 5), не несуть шкоди організму (див. 1 Тим. 5:23) і незручність іншим людям (див. Філіп. 2: 4), але головне, пов'язані з активним несенням Євангелія (див. Мт. 28:19).