Батьківство, батьковбивство і виховання
У біблійному розумінні «батьковбивство» становить саму суть первородного гріха. Людська спроба стати богом, самовільно, самочинно скуштувавши заборонений плід, що не погоджуючи свою волю з волею Божественною і з вимогою виконання Його заповіді, стала першою спробою людини усунути Бога зі свого життя і свідомості заради самообожествления. Ця самоізоляція людини, видалення від Бога, забуття Бога, нехтування заповіді рівнозначні «батьковбивства». Сутність безбожництва укладена у формулі «Бог - перешкода людському щастю». Сатанинський шепіт змія про те, що Бог і Його слово помилкові, що справжнє життя і знання - поза Богом, чути в навчаннях Маркса і Сартра про те, що в Бога людина «відчужується» від своєї істинної людяності і його святий обов'язок - заперечення такого Бога задля утвердження власної гідності.
Вся історія людства неспростовно доводить, що на всьому її протязі людина перебувала і перебуває перед дилемою: у чому знайти сенс життя і досягти повноти свого буття - в Бозі або в самому собі? Це означає - в Бозі і в житті по Його благословення, чи поза Богом, противно Його волі і заповідям. Саме в цьому полягала спокуса Адама і Єви, і назавжди воно залишилося вічним спокусою людини. У глибинах людської свідомості і підсвідомості, у всіх проявах людського життя прихована саме ця дилема, виклик його волі. Богоубийство, рівнозначне батьковбивства, - ось суть людського # 040; історичного # 041; падіння; вбивство Бога в собі, осуд себе на смерть і смерть, спочатку духовну, а потім і біологічну. Звідси єдина історична безперечна даність - людина істота смертна, як смертна все на землі - утроба матері, яка народжує його, і земля, і плоди її, що живлять людини. Тлінна їжа зводить в людській свідомості тлінність і смерть в ступінь основного закону життя.
Саме такий, вічно «невідомий», непізнаний Бог, Його Батьківство, споглядання і відчуття Якого, було запаморочені гріхопадінням - в центрі новозавітного благовістя. Богочоловік Христос відкриває людям Отця Свого і Отця нашого, розкриває відносини Отця і Сина як давно забуті відносини Бога і людини і людини з людиною. Тому Церква Боголюдини, Церква Сина Єдинородного є Церква і Отця нашого, і Церква святих отців: хто знає Мене, знає і Отця Мого [5]. і хто шанує Сина, шанує Отця, що послав Його [6]. Живий Отець послав Мене, і Я живу Отцем [7]. Отець у Мені, а Я ув Отці [8]. Хто бачив Мене, бачив і Отця [9].
Істина про Сина як про Одкровення Отця свідчить про те, що без проникнення в таємницю синівства неможливо прозріти святу тайну істинного батьківства. Батьківство і синівство нерозривно пов'язані між собою в двоєдиної таємниці. У людської історичної дійсності вони перебувають в безперервному конфлікті, часто заперечуючи і виключаючи один одного. Чому тоді в Євангелії їм надається таке виняткове значення? Тому що, без сумніву, в істинному батьківство і синівство приховані і розкриті забуті закони життя і буття, порушення їх спотворює все в світі, слідування ж їм повертає дану Богом гармонію.
Які ж ці вічні відносини Отця і Сина, на яких грунтуються закони буття? - Син, вічне Слово Боже, відкриває, з одного боку, Своє єдність з Отцем: Я і Отець одне [10]. з іншого - являє дивну таємницю Свого нескінченного смирення перед Ним і слухняності Йому: більший за Мене Отець [11]. Відкриваючи Свою вічну единосущность Отця, Син каже: Все, що має Отець, то Моє [12] і знову, любовно прославляючи Отця, додає: Моя наука не Моя, а Того, Хто послав Мене [13]. Мета Його слів - довести істинність Свого вчення і Себе Самого як свідка про Отця, але ще показати чудову таємницю вічного батьківства - джерела Свого вічного синівства і богочеловеческого вчення. Підкреслюючи волю Отця, Син як би затінює Себе, ототожнюючи Свою волю з Його волею: Бо не шукаю бо волі Своєї, але волі, Хто послав Мене [14]. Навіть в хвилини глибокої Гефсиманської скорботи Син звертається до Отця: Отче Мій. не як Я хочу, але як Ти6 і додає: Отче Мій! якщо ця чаша не може минути Мене, щоб не пити її, нехай станеться воля Твоя [15]. Вірність Сина Отцю безмежна, в ній суть і повнота Його синівство. Заперечення волі Отця і Його батьківства було б для Нього рівнозначно запереченню Самого Себе, рівносильно самознищення.
В такому батьківство і синівство приховані радість і вічна таємниця нашого людського буття. Відносини ці - частина таємниці буття Божественного, і в них ми повинні шукати і знаходити природний ритм нашого життя, дарованої нам Отцем через Сина в Дусі Святому. Батьківство і синівство, як особисті властивості Отця і Сина, як образ Божественного існування, відкриваються в втіленому Сині як образі існування людини, створеного за образом і подобою Святої Трійці. І це цілком природно, тому що Свята Трійця - це Господь Бог наш, животворящий і життя подає, а не якась абстрактна ідея або філософська конструкція: в Ней таємниця і джерело всього, що на землі, в Неї і ця таємниця людського батьківства і синівства, таємниця людських відносин взагалі.
Гранично ясно говорить про це богонатхненний апостол Павло: Для того схиляю коліна свої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа, від Нього має ймення кожен рід на небі й на землі [17].
Земне батьківщину - батьківство - образ небесного, по ньому і назване і в цьому таємничому союзі знайшло своє справжнє розкриття і втілення. Яким чином? - Єдинородний Син, предвечно народжується від Отця, Якому все віддане Отцем [18]. стає по тому ж невимовного закону любові нашим спільним Отцем # 040; святитель Григорій Палама # 041 ;, народжуючи нас водою і Духом, і благодатним єднанням в таємниці Свого синівства усиновляє нас Богу Отцю. Наділяючись в Нього, ми стаємо братами Його і синами Отця по благодаті. Тому Він не звертається до Отця: Отче Мій, як би підкреслюючи єдиність Свого синівства як вічного і особистого Свого властивості, але звертається, навчаючи і нас: Отче наш, даруючи нам усиновлення, щоб ми були всі одно: як єдині Батько і Син і Дух Святий [19].
В єдності Отця і Сина, в заклику до людей бути все одно в Них, силою Духа Святого, як і Вони єдині, відкривається нам чудова таємниця Церкви як Тіла Христового і обителі Святої Трійці. У Церкви це єдність дано і задано. Дано тому, що вся вона вже пронизана Божественною любов'ю і Святотроічним єдністю; задано тому, що вона - таємнича «майстерня порятунку», де в таємниці усиновлення [20]. люди народжуються і відроджуються духовно, стаючи єдині в Бозі. І все це не що інше, як зцілення і порятунок від отцеубійственного інстинкту, що отруїла свідомість і підсвідомість людини прабатьківським презирством батьківства, запаморочені їх синівство як єдино можливий спосіб існування.
Одним з таких духівників був апостол Павло. У всьому наслідуючи Христу, сповнений батьківською любов'ю, він говорить: Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не відіб'ється в вас! [24] і додає: Бо хоч би ви мали десять тисяч наставників у Христі, та отців не багато; я вас породив у Христі Ісусі через Євангелію [25]. Але апостол Павло не став таким собі новим «земним» батьком, земне батьківство Христос суворо заборонив: Батьком не називайте нікого на землі [26]. Апостол явив образ Небесного батьківства, одного єдиного, став його благодатним носієм, на відміну від Сина Божого, Якому Бог Батько - Батько за своєю природою. На цю різницю вказує Сам Христос, коли говорить: Я йду до Свого Отця й Отця вашого [27]. Як спадкоємець Божий через Ісуса Христа [28] цього Небесного батьківства, як хрістоносец і син по благодаті, апостол відкриває собою Отця, щоб і ми, прийнявши в серце Духа Святого, вигукнули: Авва, Отче! [29] І тому звучить його сміливий заклик до всіх християн: Будьте наслідувачами мене, як я Христу [30].
Безперечний факт: трагічний кошмар сучасного світу, виконуючий серця чуйних людей нашого часу похмурими передчуттями про майбутнє, має своє коріння, з одного боку, в об'єктивувати громадських структурах, з іншого - в бунті проти них, вираженому найрадикальнішим чином в революційних потрясінь останніх століть.
Починаючи з Французької революції насильство стає морально виправданим, стає основним методом досягнення свободи, братерства і єдності, тобто радикального перетворення світу і людського суспільства. Пояснюючи неминучість історичних законів природним детермінізмом, необхідністю, обґрунтовуючи свободу як усвідомлену історичну необхідність, багато сучасних революціонери проголосили шлях насильства і тиранії як єдиний шлях до свободи і щастя. З релігійним фанатизмом ці «свідомі» благодійники історії намагалися уподібнити «історичну закономірність» своїм уявленням про неї і про людину як її головному суб'єкті. Їх методи ідентичні по духу методам середньовічної інквізиції, але куди більш розроблені і ефективні. В ім'я майбутнього порятунку і щастя ще не народженої людини в жертву приносяться мільйони конкретних, вже існуючих особистостей.
Особливе значення сказане набуває для переважних носіїв Небесного батьківства в Церкві: єпископів, пресвітерів, духівників. Господь поставив їх свідчити про Його вічне батьківство і синівство, бути їх носіями, вихователями, для навчання таємниці Божого житія як критерію нашого людського існування. Славу, яку Бог Отець передав Синові, Єдинородний Син передав їм [35]. У цьому й полягає сама таємниця Священного Передання: вона - спадкоємство в Церкві вічної слави Божої від батька синові, так само як її передає вічний Батько Сина Свого Єдинородного. Тому Церква за своєю природою - Церква святих отців, пророків, апостолів, єпископів, преподобних і мучеників. Святі отці самі, своїм власним життям свідчили Євангеліє Христове і цим знайшли здатність бути духовними батьками багатьох поколінь. Таким благодатним свідченням і явищем таємниці Небесного батьківства і синівства на землі вони роблять Церква живим союзом в Божественному смиренні і любові. Вони, духовно народжені, які не панують над душами насильно, але в муках народжують для Христа. Їх воля - єдина з волею Отця Небесного, їхнє життя - з життям Його Сина Єдинородного, тому вони, досягли обоження, заслуговують безмежної любові і довіри до своїм святим думки, зміненій в богомисліе. До цього всіх нас закликає Симеон Новий Богослов: «Чи навчимося щирій вірі в Бога, нашим батькам і наставникам в Бога, щоб мати сердечне сокрушення, смиренний розум і душу, очищену від усякого гріха слізним покаянням, тільки так ми можемо стежити блага Божественного світла і слави »[36]. Святі отці свідчать своїм прикладом і досвідом про одну істину: життя в Церкві, краще сказати, сама суть Церкви - в вірі і смиренні.
Теж саме # 040; зі своїми поправками # 041; є і марксизм, він - втеча від того ж кореня. Коли Маркс «кидає рукавичку в обличчя всьому світу, бажаючи скинути цього" велетня-пігмея ", щоб потім, ходячи по його руїнах, відчути себе рівним Творцю» [42]. він робить не що інше, як спробу тим же магічно-зміїним чином здійснити сатанинський план про світ і людину. Його таємне, судячи з усього, интимнейшее, бажання - «скасувати Бога». «Охоплений злобою, - згадує свою першу зустріч з ним Енгельс, - він ніби хоче дотягнутися до небесної скинії і розбити її об землю» [43]. Очевидно, і Фрейд, і Маркс не відають іншого Бога, крім страшного єврейського Яхве, для якого людина завжди лише раб. Звідси пішов їх бунт проти Нього і створення свого «бога» # 040; libido # 041; за своїм «образом і подобою».
[1] Лангран, Поль - сучасний французький педагог в області безперервної освіти, філософ-феноменології. - Ред.
[2] Фрейд, Зигмунд # 040; 1856-1939 # 041; - австрійський невропатолог, психіатр і психолог; засновник психоаналізу. - Ред.