Багатство - це
сукупність цінностей, службовців задоволенню матеріальних і духовних потреб людини і є особистим чи громадським надбанням. Щодо матеріальних цінностей (гроші, майно, природні Б. і т. П.) Терміну «Б.» відповідають поняття «маєток», «володіння», «спадок», «спадщина», «власність». Поняття Б. використовується для опису повноти, різноманітності та досконалості нематеріальних цінностей (Б. чеснот, премудрості, знань, духовне Б. і т. П.).
Всі цінності і Б. к-римі володіє людина, належать Богу, Творцю неба і землі (Бут 1. 1-25; Пс 23. 1-2). Бог як джерело всяких благ (див. Ст. Благо) укладає в Собі все Б. «І багатство та слава від Тебе, і Ти пануєш над усім. »(1 Хр 29. 12). Прп. Симеон Новий Богослов називає Бога «міцним і воістину завжди перебувають багатством» (Sym. N. Theol. Hymn. 48). Ця богословська істина знайшла відображення в етимологічному спорідненість в рус. мові слів «Бог» і «Б.».
Створений Богом світ є Б. доорої Бог передає людині в раю: «. володійте [землею], і пануйте над морською рибою, [і над звірами,] і над птахами небесними, [і над усякою худобою, і над усією землею,] і над усякою твариною, що плазує по землі »(Бут 1. 26, 28 , порівн. 9. 1-3).
Особливість старозавітного відношення до матеріального Б. полягала в розумінні його як знака Божого благословення: «Якщо. будеш слухатися голосу Господа, Бога свого, щоб додержувати виконання всіх Його заповідей. прийдуть на тебе всі благословення. і досягнуть тебе. Благословен. плід землі твоєї, і плід худоби твоєї, і плід твоїх волів, і плід овець твоїх. Благословенний твій кіш та діжа твоя »(Втор 28. 1-2, 4-5; пор. Втор 28. 8, 11-12). Б. були благословенні патріархи євр. народу Авраам (Бут 13. 2; 24. 35), Ісаак (Бут 26. 12-14), Яків (Бут 30. 43), прав. Іов (Іов 31. 25); земля Ханаан була обіцяна Богом народу Ізраїлю в якості багатою і багатої землі, до якої він зможе володіти, поки буде виконувати Закон (Числ 13. 27-28; 14. 8; Втор 6. 3). Тема нагороди Б. і славою за покірність Богу отримує розвиток в оповіданнях про царів Давида (2 Сам 12. 8), Соломона (3 Цар 4. 21-28; 10. 4-29), Йосафат (2 Пар 17. 5; 18 . 1), Єзекії (2 Пар 32. 27-29). Бог ставить в особливу заслугу перед царем Соломоном його перевагу володінням Б. чеснот ( «серцем розумним», «щоб судити народ [Божий] і розрізняти, що добро і що зло»), ніж матеріальним Б. (3 Цар 3. 5-14) . Б. «в якому немає гріха» (Сир 13. 30), т. Е. Отриману чесним шляхом, і саме по собі є недо-рим благом, оскільки забезпечує незалежність людини, позбавляє від рабства позикодавцеві (Притч 22. 7), додає друзів (Притч 14. 20; 19. 4; Сір 13. 25-26). При цьому підкреслюється, що дар Б. завжди є Божим благословенням праці людини, «справа рук» його. Придбане працею Б. передбачає наявність у його власника чеснот: старанності (Притч 10. 4), працьовитості (Притч 11. 16, 20. 13), вміння (Притч 24. 4), утримання (Притч 21. 17), військової доблесті, як у царя Давида, мудрості і справедливого держ. правління, як у царя Соломона. «. Якщо кожна людина Бог дав їй багатство й маєтки, і владу їй дав від них і брати свою частку та тішитися своїм трудом, то це - дар Божий »(Екл 5. 18).
Матеріальне Б. чеснотою, найкращим благом або метою життя людини не є: Бог «не любить багатого бідному. всі вони - справа рук Його »(Іов 34. 19; пор. Прип 22. 2). Земне Б. минуще: «гине. від нещасних випадків »(Екл. 5. 13; пор. Пс 38. 7; Притч 23. 5); обмежено: не можна, напр. придбати за допомогою Б. позбавлення від смерті (Пс 48. 7-10), любов (П. 8. 7), воно марно для людини після смерті ( «. де залишите багатство ваше?» - Іс 10. 3). Більш того, Б. навіть нажите чесною працею, таїть в собі велику небезпеку: зловживання ним веде до несправедливості, моральним падінням, в кінцевому рахунку відвертає людину від Бога, ввергає в ідолопоклонство (3 Цар 11. 1-8; 21. 1-26 ; Пс 51. 9). Б. придбане неправедно, «брехливим язиком» (Притч 21. 6), не є Божим даром, тому не йде на користь людині. Який отримує Б. неправдою не може і вважатися багатим, бо все одно Божого справедливість восторжествує: «лягає багатим таким не встане» (Іов 27.19), «він залишить його (богатство.- Авт.) На половині днів своїх і стане безумним при наприкінці своєму »(Єр 17. 11). І на частку побожних людей випадають бідність і нещастя (Іов 1. 1-3, 13-19; 2. 7; Екл 7. 15; 8. 14), так що матеріальне Б. постає цінністю нижчої, тимчасової, несуттєвою (Екл 5 . 12-16; 6. 7). Тому ВЗ закликає людину не сподіватися на земне Б. «Не турбуйся про те, щоб мати багатство» (Притч 23. 4), «коли багатство росте, не додавай до нього серця» (Пс 61. 11), «хто любить багатство, тому немає користі від того. це - суєта »(Екл 5. 9).
Проти зловживання матеріальним Б. спрямовані мн. Божественні встановлення ВЗ, к-які застерігають від злодійства, жадібності й заздрості (Вих 20. 15, 17), забороняють лихварство серед одноплемінників (Вих 22. 25; Лев 25. 36-37; Втор 23. 19-20), висувають обмеження , в т. ч. і перешкоджають накопиченню надлишкового Б. напр. заборона на збір залишків врожаю, щоб ними могли харчуватися бідні і мандрівники (Лев 19. 9-10; Втор 24. 19-22; пор. Рут 2. 4-16), наказують давати в борг бідним (Втор 15. 7-11) , прощати борги в 7-й рік (Втор 15. 1-4), милостиво ставитися до рабів (Втор 15. 12-14, 18) і т. д. Пророки викривають гріхи розбагатіли: надмірні накопичення, розбещують людину (Іс 5. 11-14; Єр 5. 26-28; Ам 8. 4-7); утиск бідних ( «горе вам, додають будинок до дому, а поле до поля, так що іншим не залишається місця.» - Іс 5. 8, порівн. Єз 22. 29; Мих 2. 2); вихваляння Б. (Єр 9. 23). Старозавітний ідеал ставлення до Б. виражений в проханні праведника до Бога в Книзі Притч Соломонових: «. злиднів і багатства не давай! Годуй мене хлібом, щоб переситився та я не відрікся,. і щоб я не збіднів і не крав, і не зневажив Ім'я мого Бога »(Притч 30. 8-9).
Євангельське вчення про любов до ближніх і приклад життя на землі добровільно применшити Себе Сина Божого, Господа Ісуса Христа, є етичним підставою христ. ставлення до Б. «Не звикає до багатства душею своєю, - говорить свт. Василь Великий, - але витягай з нього користь, чи не люби його надміру, і як одного з благ не дивуйся йому, але вживай його на служіння як знаряддя »(Basil. Magn. Hom. In Ps. 61; пор. Clem. Alex . Quis dives salvetur 14). Матеріальне Б. може бути благом або злом, залежно від того, як людина ним користується. На думку прп. Іоанна Касіяна Римлянина, Б.- не добрі і не зло, але щось середнє між ними, «що з волі і розташуванню людини може бути звернено в ту і іншу сторону»: служити на благо, коли Б. покладається підставою досягнення істинного життя, або до зла, коли «скоро збирається тільки для заощадження або для розкоші, а не вживається на користь нужденних» (Ioan. Cassian. Collat. VI 3, порівн. 1 Сол 4. 10-12). Християнство стверджує принципи чесного ставлення до праці, справедливого розподілу його плодів, милосердя та благодійності, в основі яких брало лежить любов до ближнього. Майно і гроші необхідні для життя в про-ве, для піклування людини про майбутнє його дітей, виконання обов'язків по відношенню до ближніх ( «щоб було нуждї» - Еф 4. 28), для творчості. «Злато, срібло і мідь Боже добро є, і нам в потребах наших служить» (Тихон Задонський. Т. 4. С. 311).
У той же час будує життя на ідеї матеріального благополуччя не досягне Царства Небесного (Мк 10. 24). У бесіді з багатим юнаком Христос каже: «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною »(Мф 19. 21); «. Трудно багатому ввійти в Царство Небесне. Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже »(Мт 19. 23-24; пор. Мк 10. 23-25; Лк 8. 14; 18. 24-25). При цьому Господь пояснює, що благ один тільки Бог (Мф 19. 17), що вчинив Себе істинним Б. людини. Згідно Клименту Олександрійському, не володіння Б. позбавляє людину Царства Небесного, а гріх користолюбства і сріблолюбства, прихильність до земного, до плотських задоволень: Господь говорить не про те, що багатий юнак «наявне своє майно. повинен був розкидати і зі своїми багатствами розлучитися; немає, він повинен був тільки [неправдиві] думки щодо багатства зі своєї душі викинути, жадібність і спрагу їх, турбуватися про них перестати, усунути зі свого шляху ці терня життя, заглушають собою насіння Слова »(Clem. Alex. Quis dives salvetur 11) . Господь, вважає Климент, говорить не про зміну зовнішніх обставин життя, зокрема не про втрату майна, але заповідати необхідність викорінення в душі прихильності до останнього, пристрасті зажерливості.
«. Бережіться зажерливості, - попереджає Спаситель, - бо життя людини не залежить від достатку маєтку »(Лк 12. 15). Ап. Павло вказує на особливу небезпеку стати рабом речового Б. замість служіння Богу, говорить про зв'язок пристрасті до Б. з ін. Людськими вадами: «. хто хоче багатіти, упадають у спокуси та в сітку, та в численні нерозумні й шкідливі пожадливості, що людей в безодню і погибель Бо корень усього лихого то грошолюбство, якому віддавшись, дехто відбились від віри й поклали на себе великі страждання. Ти ж, чоловіче Божий, утікай від такого »(1 Тим 6. 9-11). Пристрасть до Б. може стати причиною розвитку в людині мн. навіть протилежних, вад: з одного боку, скупості, жадібності, з др марнотратства і марнотратства. «. Погане багатство, - каже свт. Григорій Палама, - йде в парі з ще більш поганим супутником: зарозумілістю і надеяніем на багатство. »(Greg. Pal. Hom. 62. 9). Спокуса Б. є гріхом і тому, що втягує людину в зайву турботу про буд. матеріальне забезпечення.
Зажерливість, по ап. Павлу, є ідолослужіння (Кол 3. 5), т. Е. Видалення від Бога. Якщо Б. збирається з пристрастю, то, за словами свт. Філарета, робиться «ідолом серця» (Філарет (Дроздов), свт. С. 257). Чистий від пристрастей душа може і при Б. слухають мови Спасителя (Clem. Alex. Quis dives salvetur 16). Зажерливий ж Царства Божого не успадкує (Еф 5. 5).
В Євангелії стверджується умовний, тимчасовий характер земної Б. на противагу істинним цінностям. Спаситель проповідує помірність і помірність, марність накопичення, необхідність обмежитися людині користуванням тим майном, що є: «. Не збирайте собі скарбів на землі, де нищить їх міль та іржа, і де злодії підкопуються й викрадають збирайте собі скарби на небі. Бо де скарб твій, там буде і серце ваше »(Мф 6. 19-21). Гордовитому багатієві Господь говорить: «Божевільний! У цю ніч душу твою зажадають від тебе, кому ж дістанеться те, що ти заготовив? »(Лк 12. 20). «Неміцність достатку в майні» (Basil. Magn. Hom. In Ps. 33) підкреслюють мн. св. батьки. «. Багатство не завжди і, як хвиля, гнана силою вітрів, звичайно тече туди і сюди »(Ibidem). Тема тлінність земного Б. присутній також в покаянних молитвослів'ях: «» (тропар 7-й пісні покаянного канону з Канонник).
Спокуса Б. проявляється не тільки у багатих, але також і у бідних, коли вони заздрять краще матеріальним станом: «Якщо не відповів. нерозважливо страждають і бідний і багатий »(Greg. Pal. Hom. 62. 9). Бідність, крайня потреба "без відношення до [вічної] життя» «зовсім не уявляють собою чого-небудь великого і гідного наслідування» (Clem. Alex. Quis dives salvetur 11). Людині, «в якому залишилося безліч пристрастей», «не принесе. абсолютно ніякої користі і бідність »(Ibid. 15). Згідно свт. Іоанна Златоуста, в бідності людина «стає негорделівее, цнотливі, чесніше, смиренніше, розумніше, а в багатстві зустрічає безліч до того перешкод. У бідності набагато легше бути доброчесним, ніж в багатстві »(Ioan. Chrysost. In Hebr. II 4). Дар Б. передбачає велику відповідальність за нього перед Богом, що показують євангельські притчі про виноградник, яке він дав у користування (Мк 12. 1-9), про таланти (Мт 25. 14-30), про невірний управителя маєтку (Лк 16. 1 -9), про багача і Лазаря (Лк 16. 19-31).
У притчі про невірний управителя Спаситель називає земне Б. зібране зажерливість, «багатства неправедного», бо воно являє собою невірність Богу і образу ближнього. Але і воно може звернутися «в добру наживання через благотворіння бідним» і придбання «в них духовних друзів і молитовників» за благодійника (Філарет (Дроздов), свт. С. 257). І багатий може врятуватися, бо «неможливе людям можливе для Бога» (Лк 18. 27). Для того тільки і корисно земне Б. людині, щоб за допомогою правильного розпорядження їм придбати небесне благо. Володіючи значним майном, не грішить той, хто використовує його згідно з волею Бога і законом любові, бо радість і повнота життя не в придбанні і володінні, але в даруванні і жертві: «Блаженнее давати, ніж брати» (Дії 20. 35; див . ст. Благодійність). Б. одну людину може стати джерелом матеріального задоволення і духовної радості мн. людей. Ап. Павло перестерігає багатих бути благодійними, щедрими, товариськими, які збирають «собі скарб, як добру основу для майбутнього, щоб прийняти правдиве життя» (1 Тим 6. 17-19).
А. І. Макаров, А. В. Ситников