Апостол Петро сповідує ісуса христа сином божим (Матв
Апостол Петро сповідує Ісуса Христа Сином Божим (Матв. 16: 13-20; Марк. 8: 27-30; Луки 9: 18-21)
З Віфсаїди-Юлії Господь попрямував зі Своїми учнями в межі Кесарії Філіппової. Місто цей (що називався раніше Пані та знаходився на північному кордоні коліна Нефалімова, біля витоків Йордану, біля підніжжя гори Ліван) було розширено і прикрашений четверовластніком Філіпом і названий ним Кесарії, на честь римського кесаря (Тиверія). На відміну від іншого Кесарії, Палестинської, що знаходилася на березі Середземного моря, ця Кесария називалася Філіппової.
Час земного життя Господа наближалося до кінця, а проповідники Його вчення, обрані Ним, були ще далеко не так добре підготовлені до несення своєї великої місії. Тому Господь все частіше шукав можливості залишитися з ними наодинці. У бесідах з ними намагався Він привчити їх до думки, що Месія - це не земний цар, який допоможе євреям поневолити всі народи світу. А Месія - це Цар, Царство Якого не від світу цього, Який Сам постраждає за цей світ, буде розп'ятий і воскресне. Так і під час цього далекої подорожі, залишившись наодинці з Апостолами, Господь запитав їх, бажаючи викликати на таку розмову про Себе: "За кого народ уважає Мене, Сина Людського?" (Матв. 16:13; пор. Марк. 8:27 і Луки 9:18). Апостоли відповіли, що в народі існують різні думки про Нього: при дворі Ірода-Антипа, наприклад, Його приймають за воскреслого Іоанна Хрестителя, народ же вважає, ніби Він - один з великих старозавітних пророків (Ілля або Єремія, або ж будь-якої іншої пророк). У народі існувала думка, ніби явище Месії буде предварило явищем одного з пророків, і, беручи до уваги Самого Ісуса за Месію, вважали, що Він - лише предтеча Месії.
Тоді Господь ставить Своїм учням пряме запитання: "А ви за кого Мене маєте?" (Матв. 16:15; Марк. 8:29; Луки 9:20). Від імені всіх Апостолів відповів "завжди полум'яний Петро", як назвав його Златоуст, "уста Апостолів:" "Ти - Христос, Син Бога Живого" (Мф. 16:16; пор. Марк. 8:29 і Луки 9:20) . Євангелісти Марк і Лука цим і обмежують цей епізод, повідомивши лише, що Господь заборонив апостолам кому-небудь говорити про Нього, але св. Матвій додає, що Господь похвалив Петра, сказавши йому: "Блаженний ти, Симоне, сину Йонин, бо не тіло і кров тобі оце виявили, але Мій Небесний!" (Матв. 16:17)
Цим Господь ніби вказав Симону-Петру, щоб той не вважав, ніби віра його є плід спостережень розуму, оскільки вона - дорогоцінний дар Божий. "І Я кажу тобі, - додає Господь в тому сенсі, що, мовляв, ти Мені висловив, і Я тобі висловлю: Ти - Петро, і на скелі оцій побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть її "(Мт. 16:18). Ще при першій зустрічі Господь назвав Симона Петром по-грецьки або Кіфой по-сірохалдейскі, що означає "камінь" (Ів. 1:42), а тепер Він ніби свідчить, що Петро дійсно виправдовує дане йому ім'я, що він, по твердості віри своєї, дійсно, камінь. Але чи можна стверджувати, ніби цими словами Господь обіцяє заснувати Свою Церкву на особистості Петра, як це роблять римо-католики, бажаючи виправдати своє помилкове вчення про верховенство Папи Римського, як наступника Апостола Петра над усією християнською церквою?
Звичайно ж ні! Якби Господь мав на увазі самою особистість Петра, Він би сказав щось на кшталт: Ти є Петро, і на тобі збудую Церкву Мою! Але сказано було зовсім інакше, що особливо видно в грецькому тексті Євангелія, до якого завжди необхідно звертатися у випадках непорозумінь. Слово Петрос не повторюється там, хоча воно теж означає камінь. але вжито інше слово - петра. що означає скеля. Звідси ясно, що Господь, звертаючись до Петра, обіцяє заснувати Церкву Свою нема на ньому, а на тій вірі, яку виявив Петро, тобто на велику істину, що "Христос є Син Бога Живого". Так розуміли це місце св. Іоанн Златоуст та інші великі отці Церкви. Під "каменем" розуміли вони сповідання віри в Ісуса Христа, як Месії, Сина Божого, або навіть просто віри в Самого Ісуса Христа, Який в Святому Письмі нерідко називається каменем (приклади: Вих. 28:16; Діян. 4:11; Рим . 9:33; 1 Кор. 10: 4)
Примітно, що і сам Апостол Петро в своєму 1-му своєму посланні називає каменем аж ніяк не себе, а Самого Ісуса Христа. Він вселяє віруючим, щоб вони приступали до Господа, як "Каменя живого, що відкинули люди Його, але вибрав Бог, дорогоцінному" (1 Петро 2: 4), і самі б уподібнювалися "живим камінню" (1 Петро 2: 5), щоб їх будувати в дім духовий. Тут Петро, очевидно, вчить віруючих йти тим же шляхом, яким ішов сам він, став Петрос після сповідання їм Каменя-Христа.
Таким чином, сенс цього глибокого і чудового вислову Христа в наступному: "Блаженний ти, Симоне, сину Йонин, бо не людськими засобами дізнався ти це, але відкрив тобі це Отець Мій небесний; і Я скажу тобі, що не дарма назвав Я тебе Петром, утвердившись на те, що ти сповідав, як на скелі, і будеш стояти ти, воістину, каменем, і Церква Моя спорудиться непохитно, і ніякі ворожі сили пекла не зможуть здолати її ".
Вираз "ворота пекла" характерно для східних звичаїв того часу: ворота міста або фортеці завжди особливо сильно зміцнювали на випадок нападу ворогів, і тут збиралися начальницькі особи для різних нарад, суду і розправи над винними і різних інших громадських справ.
Подальше обітницю дано, мабуть, одному Петру: "І дам тобі ключі від Царства Небесного, і що на землі ти зв'яжеш, те буде зв'язане на небі, а що на землі ти, то буде дозволено на небесах" (Матв. 18:19 )
Це ж обітницю пізніше дано усім апостолам і складається в правах всіх Апостолів і їх наступників - єпископів: судити і карати грішників, аж до їх відлучення від Церкви. Влада дозволяти є влада відпускати гріхи, приймаючи до Церкви через покаяння і хрещення. Цю благодать одно отримали від Господа все Апостоли після Його воскресіння: "Ісус же сказав їм Ісус: Мир вам! Як Отець послав Мене, так і Я посилаю вас. Сказавши це, Він дихнув, і говорить до них: Прийміть Духа Святого: кому відпустите гріхи, тому простяться, на кому залишите, на тому залишаться "(Ів. 20: 21-23)
Господь Своїм учням говорити про Себе, як про Христа, щоб не розпалювати пристрастей в народі, що мав хибне уявлення про Месію.