Анімізм що таке animizm значення і тлумачення слова, визначення терміна
1) Анімізм - (від лат. Anima, animus - душа. Дух) - віра в душі і духів. У науч. обіг термін введений англ. етнологів Е. Таилор для позначення первонач. стадії в історії розвитку релігії. Тайлор вважав А. «мінімумом релігії». Хоча мн. вчені слідом за Таилор розглядають А. як поч. стадію релігій, більш правильно думку Г. В. Плеханова та ін. що А. - необхідний елемент будь-якої релігії. Анімістіч. образи - це духи померлих предків, душі живих людей, уособлення сил природи; особливо різноманітний і численний сонм духів природи. Духи стихій могли бути доброзичливими, могли і загрожувати благополуччю людей. Тому їм в потрібних випадках робилися невеликі жертвопринесення. Характерна віра в множинність душ і в «тілесні» душі. З розвитком віри в духів і душі з'являються узагальнені поняття для позначення сверх'естеств. сил природи (або людей) типу «мана», «оренда», пізніше - «благодать» (в християнстві). Елементи А. зберігаються і в суч. мир. релігіях.
3) Анімізм - (від лат. Anima - душа) - віра в те, що всі предмети і явища навколишнього світу управляються душами, духовними істотами і що ці віддільні від предметів духовні сутності незримо сприяють або заважають людям домагатися своїх цілей. Душі і духовні істоти присутні скрізь і в усьому - в людях, тварин, рослинах, мінералах; вони проникають в будь-яку матеріальну плоть. затримуються в ній і залишають її. Е. Б. Тайлор (1832 - 1917), англійський етнограф і дослідник історії культури, першим ввів термін "А." в етнографію і систематично описав це вірування. Визначивши А. як "віру в духовні істоти", він спробував побачити в А. «мінімум релігії». На його думку, всі релігії, в минулому і сьогоденні, пов'язані з А. містять в собі його ознаки. тому А. логічно розглядати як суть будь-якої релігії і як первісну стадію в історії розвитку релігії. У більшості племінних культів простежуються в більшій чи меншій мірі ознаки анімістичних вірувань, що дозволяє досліджувати цю найдавнішу основу будь-якої релігії не тільки абстрактнотеоретіческі, але також спираючись на етнографічну емпірію. Тайлор вважав, що коріння релігії лежать у психічній життя людей, а сама релігія виростає з "доктрини про душу". Розмірковуючи про смерть, сновидіннях. непритомності, галюцинаціях. люди поступово прийшли до ідеї душі, а потім розвинули цю ідею в "доктрину духів", демонів і богів. Так поступово, на думку Тайлора, людство перейшло з дорелигиозному стадії своєї еволюції на стадію політеїзму. уявлення про душу породило віру в переселення душ і загробний світ, в світ духів і богів; виник культ предків-духів з супутньою йому складною системою обрядів і ритуалів. Завершилося це розвиток ідеї душі, як вважав Тайлор, вірою в єдиного Бога, монотеїзмом. Теорія Тайлора піддалася грунтовній критиці як з боку теїстів, так і з боку атеїстів, які пропонували інші критерії "мінімуму релігії". Д. В. Пивоваров
4) Анімізм - (лат душа): віра в існування у всіх навколишніх об'єктів в природі надприродних двійників: духів і душі у людини. Це одна з початкових форм науки впливу людини на зовнішні предмети і управління собою з помощю душі. Згодом анімізм став складовою частиною тих релігій, які виділяють в людині душу і тіло. Анімістичні уявлення характерні для сучасних світових релігій.
5) Анімізм - віра в духи і душі. Антрополог Е. Тайлор запропонував розглядати анімізм як мінімум визначення релігії. Виниклий в глибоку давнину анімізм залишається найважливішим компонентом всіх сучасних релігій. Антиномізм принцип і метод релігійно-філософського пізнання і (або) викладу отриманих висновків, заснований на широкому використанні парадоксів, протиріч між однаково доказовими судженнями.
6) Анімізм - (лат. Anima, animus - душа. Дух) - система уявлень про нібито реально існуючих особливих духовних, невидимих істот (найчастіше двійників), які керують тілесної сутністю людини і всіма явищами і силами природи. При цьому душа зазвичай зв'язується з конкретним окремим її носієм: людиною, твариною, предметом, рослиною, а дух постає самостійним, відірваним від конкретного носія істотою, здатним впливати на різні предмети. Сам термін А. вперше ввів німецький вчений Г. Шталь (1708), назвавши А. своє вчення про безособовому життєвому початку - душі, яка, на його думку, є основою всіх життєвих процесів, "ваятельніцей тіла". У 1871 термін А. був використаний в етнографічній науці Тайлором, який трактував його не тільки як віру в душі і духів, але і як теорію походження релігії, вважаючи віру в відокремлюваних від тіла духів основою, "мінімумом" релігії, створеної розмірковують "дікарем- філософом "над причинами сновидінь, смерті і т. п. Інші вчені (Р. Маретт, Фрезер, Л. Штернберг) вважали, що попередниками А. були уявлення про матеріальну" тілесної душі ", магічну силу людини, про Животворение всієї природи (аніматизм ). Спочатку в свідомості первісної людини духи і душі були пов'язані з матеріальними речами і навіть поділяли з ними свою долю. Є всі докази того, що до заселення дикуном світу душами і духами, він наділив надприродними властивостями самі предмети і явища, двійниками яких і стали пізніше ці душі і духи. У наші дні, будучи однією з форм ранніх вірувань і пройшовши складний шлях еволюції, А. в тій чи іншій формі зберігається у всіх сучасних релігіях. а також проповідується представниками теософії, окультизму. спіритизму і т. д. А.А. Круглов
7) Анімізм - - віра в існування душі; одна з форм релігійних вірувань, що виникли на ранній стадії розвитку людства (кам'яний вік). Первісні люди вважали, що душа є і у людини. і у рослини, і у тварини. Після смерті душа здатна вселитися в новонародженого і тим самим забезпечити продовження роду. Віра в існування душі - обов'язковий елемент будь-якої релігії.
8) Анімізм - (від лат. Anima - душа) - у примітивних народів віра в існування душ і духів як причину явищ природи, віра в натхненність всієї природи, віра, на якій покоїться природна релігія; в метафізичному сенсі - світогляд. згідно з яким душа зводиться в принцип життя. Г.Е.Шталь ( "Theoria medica", 1737), а також Парацельс і Кар дано, які зводять життя до душеобразному динамічному "духу" ( "Spiritus"), подібно до Аристотеля, вважали душу ваятельніцей тіла. Анімальний - тваринний, властивий тваринам; в переносному сенсі - пов'язаний з інстинктом годування і статевим інстинктом ( "анімальних потреби").
9) Анімізм - (лат. Anima-дух, душа) - вірування в душу і духів і їх вплив на життя людей, тварин, на предмети і явища навколишнього світу. Анімістичні уявлення виникли в первісному об-ве. Осн. причиною виникнення А. був вкрай низький рівень розвитку продуктивних сил, незначний запас знань і внаслідок цього нездатність людини протистояти стихійним силам природи, к-які представлялися далекими, таємничими. Уособлення цих сил на певному щаблі розвитку об-ва служило формою їх освоєння. Анімістичні уявлення лягли в основу пізніших релігійних вірувань; в принципі А. притаманний будь-якої релігії.
(Від лат. Anima, animus - душа. Дух) - віра в душі і духів. У науч. обіг термін введений англ. етнологів Е. Таилор для позначення первонач. стадії в історії розвитку релігії. Тайлор вважав А. «мінімумом релігії». Хоча мн. вчені слідом за Таилор розглядають А. як поч. стадію релігій, більш правильно думку Г. В. Плеханова та ін. що А. - необхідний елемент будь-якої релігії. Анімістіч. образи - це духи померлих предків, душі живих людей, уособлення сил природи; особливо різноманітний і численний сонм духів природи. Духи стихій могли бути доброзичливими, могли і загрожувати благополуччю людей. Тому їм в потрібних випадках робилися невеликі жертвопринесення. Характерна віра в множинність душ і в «тілесні» душі. З розвитком віри в духів і душі з'являються узагальнені поняття для позначення сверх'естеств. сил природи (або людей) типу «мана», «оренда», пізніше - «благодать» (в християнстві). Елементи А. зберігаються і в суч. мир. релігіях.
(Від лат. Anima - душа) - віра в те, що всі предмети і явища навколишнього світу управляються душами, духовними істотами і що ці віддільні від предметів духовні сутності незримо сприяють або заважають людям домагатися своїх цілей. Душі і духовні істоти присутні скрізь і в усьому - в людях, тварин, рослинах, мінералах; вони проникають в будь-яку матеріальну плоть. затримуються в ній і залишають її. Е. Б. Тайлор (1832 - 1917), англійський етнограф і дослідник історії культури, першим ввів термін "А." в етнографію і систематично описав це вірування. Визначивши А. як "віру в духовні істоти", він спробував побачити в А. «мінімум релігії». На його думку, всі релігії, в минулому і сьогоденні, пов'язані з А. містять в собі його ознаки. тому А. логічно розглядати як суть будь-якої релігії і як первісну стадію в історії розвитку релігії. У більшості племінних культів простежуються в більшій чи меншій мірі ознаки анімістичних вірувань, що дозволяє досліджувати цю найдавнішу основу будь-якої релігії не тільки абстрактнотеоретіческі, але також спираючись на етнографічну емпірію. Тайлор вважав, що коріння релігії лежать у психічній життя людей, а сама релігія виростає з "доктрини про душу". Розмірковуючи про смерть, сновидіннях. непритомності, галюцинаціях. люди поступово прийшли до ідеї душі, а потім розвинули цю ідею в "доктрину духів", демонів і богів. Так поступово, на думку Тайлора, людство перейшло з дорелигиозному стадії своєї еволюції на стадію політеїзму. уявлення про душу породило віру в переселення душ і загробний світ, в світ духів і богів; виник культ предків-духів з супутньою йому складною системою обрядів і ритуалів. Завершилося це розвиток ідеї душі, як вважав Тайлор, вірою в єдиного Бога, монотеїзмом. Теорія Тайлора піддалася грунтовній критиці як з боку теїстів, так і з боку атеїстів, які пропонували інші критерії "мінімуму релігії". Д. В. Пивоваров
(Лат душа): віра в існування у всіх навколишніх об'єктів в природі надприродних двійників: духів і душі у людини. Це одна з початкових форм науки впливу людини на зовнішні предмети і управління собою з помощю душі. Згодом анімізм став складовою частиною тих релігій, які виділяють в людині душу і тіло. Анімістичні уявлення характерні для сучасних світових релігій.
віра в духи і душі. Антрополог Е. Тайлор запропонував розглядати анімізм як мінімум визначення релігії. Виниклий в глибоку давнину анімізм залишається найважливішим компонентом всіх сучасних релігій. Антиномізм принцип і метод релігійно-філософського пізнання і (або) викладу отриманих висновків, заснований на широкому використанні парадоксів, протиріч між однаково доказовими судженнями.
(Лат. Anima, animus - душа. Дух) - система уявлень про нібито реально існуючих особливих духовних, невидимих істот (найчастіше двійників), які керують тілесної сутністю людини і всіма явищами і силами природи. При цьому душа зазвичай зв'язується з конкретним окремим її носієм: людиною, твариною, предметом, рослиною, а дух постає самостійним, відірваним від конкретного носія істотою, здатним впливати на різні предмети. Сам термін А. вперше ввів німецький вчений Г. Шталь (1708), назвавши А. своє вчення про безособовому життєвому початку - душі, яка, на його думку, є основою всіх життєвих процесів, "ваятельніцей тіла". У 1871 термін А. був використаний в етнографічній науці Тайлором, який трактував його не тільки як віру в душі і духів, але і як теорію походження релігії, вважаючи віру в відокремлюваних від тіла духів основою, "мінімумом" релігії, створеної розмірковують "дікарем- філософом "над причинами сновидінь, смерті і т. п. Інші вчені (Р. Маретт, Фрезер, Л. Штернберг) вважали, що попередниками А. були уявлення про матеріальну" тілесної душі ", магічну силу людини, про Животворение всієї природи (аніматизм ). Спочатку в свідомості первісної людини духи і душі були пов'язані з матеріальними речами і навіть поділяли з ними свою долю. Є всі докази того, що до заселення дикуном світу душами і духами, він наділив надприродними властивостями самі предмети і явища, двійниками яких і стали пізніше ці душі і духи. У наші дні, будучи однією з форм ранніх вірувань і пройшовши складний шлях еволюції, А. в тій чи іншій формі зберігається у всіх сучасних релігіях. а також проповідується представниками теософії, окультизму. спіритизму і т. д. А.А. Круглов
- віра в існування душі; одна з форм релігійних вірувань, що виникли на ранній стадії розвитку людства (кам'яний вік). Первісні люди вважали, що душа є і у людини. і у рослини, і у тварини. Після смерті душа здатна вселитися в новонародженого і тим самим забезпечити продовження роду. Віра в існування душі - обов'язковий елемент будь-якої релігії.
(Від лат. Anima - душа) - у примітивних народів віра в існування душ і духів як причину явищ природи, віра в натхненність всієї природи, віра, на якій покоїться природна релігія; в метафізичному сенсі - світогляд. згідно з яким душа зводиться в принцип життя. Г.Е.Шталь ( "Theoria medica", 1737), а також Парацельс і Кар дано, які зводять життя до душеобразному динамічному "духу" ( "Spiritus"), подібно до Аристотеля, вважали душу ваятельніцей тіла. Анімальний - тваринний, властивий тваринам; в переносному сенсі - пов'язаний з інстинктом годування і статевим інстинктом ( "анімальних потреби").
(Лат. Anima-дух, душа) - вірування в душу і духів і їх вплив на життя людей, тварин, на предмети і явища навколишнього світу. Анімістичні уявлення виникли в первісному об-ве. Осн. причиною виникнення А. був вкрай низький рівень розвитку продуктивних сил, незначний запас знань і внаслідок цього нездатність людини протистояти стихійним силам природи, к-які представлялися далекими, таємничими. Уособлення цих сил на певному щаблі розвитку об-ва служило формою їх освоєння. Анімістичні уявлення лягли в основу пізніших релігійних вірувань; в принципі А. притаманний будь-якої релігії.