Афанасій зоітакіс
Жива спадкоємність духовного досвіду тягнеться від заснування Церкви до теперішнього часу:
«Святі, що приходять з роду в рід. поєднуються з попередніми за часом святими, опромінюються подібно до тих. і стають якоїсь золотим ланцюгом. в якій кожен з них - окрема ланка, що з'єднуються з попередніми через віру, справи і любов, так що вони складають в єдиного Бога єдиний ланцюг »(Сар. 3, 2-4).
Уже в другому столітті від Різдва Христового з'явилися самітники і столпники, а багато християн слідували різноманітним строгим формам аскетизму [1]. Ось що говорив про них Євстафій Фессалонікійський (XII ст.):
«Цією життя належать ті, хто відмовився заради Христа від свого розуму, але не від своєї свідомості. а скільки їх - невідомо. Частиною ж цьому житті є голі, непостріженние, босоногі, мовчальники, Печерник »[2].
З відвагою взявшись за свій подвиг преподобний Іринарх згадував «ченців древніх і перших часів, як вони по нетрях, по островам, і в вертепах жили, не любили тлінного світу і не хотіли і дивитися на метушню його» [3].
В традиції всіх Помісних Церков чернецтво - це інститут, заснований на духовному водійстві. Іринарх Затворник був носієм духовної аскетичної традиції Церкви, що передається з покоління в покоління. Відомо, що преподобний був не єдиним ченцем Борисоглібській обителі, що несли подвиг затвора.
«До нього в обителі подвизався старець Корнилій, про який поки нічого не відомо за винятком записи в монастирському синодике XVII століття. Можливо, преподобний Іринарх прийняв від старця Корнилія і його вериги »[4].
З житія Ірінархом Затворника ми дізнаємося, що «ігумен, за монастирським звичаєм, віддав його під початок старця, у якого молодий чернець і став перебувати в послуху і підкорення, в пості й молитві».
Залишив після себе учнів і сам преподобний Іринарх. З житія святого відомі імена двох учнів Олександра і Корнилія [5], крім того духовну традицію преподобного продовжили самітник і іконописець преподобний Іоаким Шартомскій [6], самітник Діонісій, трудився в Переславлі-Заліському, в Нікольському монастирі, що на болоті, преподобний Галактіон, подвижник Вологодський:
«Ці ж вси єдиний образ житія маючи, заліза тяжка на собі ношах і до стіни ланцюгами прикованность бяху, поживою сухою пітах, рибі ж і масла, ні швидкого, і м'яких страв НЕ прікасахуся» [7].
Як і у випадку з іншими святими ми знаходимо в житії Ірінархом Затворника перенесення євангельських істин в людську повсякденність. Подвиги і чистота життя преподобного свідчать, що «немає євангельської істини, яка не може втілитися в життя людське. Всі вони принесені Христом Богом заради одного: щоб вони стали життям нашої, реальністю нашого, власністю нашої, радістю нашої. А святі, всі до одного, і переживають ці божественні істини як стрижень свого життя і сутність свого істоти ... Кожен з них разом зі святим апостолом громоглашает істину: «вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал. 2:20) »[8].
«Потрібно перш самому наблизитися до Бога, а потім інших приводити до Нього; потрібно перш самому стати святим, а потім інших освячувати ».
Ці слова святителя Григорія Богослова - аксіома життя православного християнина. Власне вдосконалення - неодмінна передумова самої можливості успішного служіння (Батьківщини, Церкви, людям). Це добре видно на прикладі життя преподобного Іринарха.
Як і інші преподобні він не ставив перед собою великих завдань. стати апостолом, місіонером, проповідником. Він поставив перед собою «тільки одну єдину мету - стати монахом: очиститися від пристрастей і присвятити себе Богу» [9]. Тому його служіння і увінчалося багатими плодами. Слова святого Ірінархом були наповнені глибоким змістом і впливали на оточуючих саме тому, що «були плодом святого життя і Божественного Просвітництва» [10].
Сьогодні часто чути слова «куди нам до святих», «ми люди прості». На противагу цьому можна привести преподобного Іринарха, за словами Забєліна, що вийшов «шукати порятунку душі з селянських клітей, через посадский двір, взагалі з простої, робочої, чорної і тяглом середовища» [11]. Його життя свідчить, що «людинолюбства Господа Христа немає меж. Бо для того, щоб нам, людям отримати вічне життя, в Ньому перебуває, і жити Ним, від нас не вимагається ні вченість, ні слава, ні багатство. ні щось інше, чого немає у деяких з нас, але тільки те, що кожен з нас може мати. Що ж це таке? Віра в Господа Христа ... "Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, життя вічне» (Ін 6:47) "» [12].
«Наука з наук» аскеза була предпосилкоі # 774; і основою служіння преподобного Іринарха. Аскетика творить досконалого і красиву людину. не випадково слово Філокалія можна перекласти з грецької не тільки як добротолюбие, але і як любокрасіе.
Подвиги преподобного Іринарха вражаючі: він ніколи не одягав взуття, замість ряси носив лахміття, жив в тісному келії, спав не більше трьох годин на добу на голій підлозі, строго постив і носив на собі важкі залізні вериги. Терпінню святого «Бога ради темницю і борошно терпів» дивувалися навіть ангели.
«Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, діла, що чиню Я, і він створить, і більше цих створить» (Ін 14:12).
Живучи Христом, святий Іринарх свої подвигом засвідчив євангельську істину:
«Все можу в Тім, Хто мене Ісусі Христі» (Фил. 4:13).
У випадку з преподобним Іринархом ми маємо справу з «життєвим просвітою». вихованням на власному прикладі. Він ніколи не теоретизувати і не радив іншим того, чого не виконав сам. Саме тому приклад його життя актуальний і в наші дні.
В першу чергу подвижник жертвував собою заради інших і своїм прикладом закликав до самопожертви сучасників. Щоб допомогти людям, преподобний не шкодував часу і зусиль:
«Почув Иринарх, що в Ростові стоїть на правеже від кредиторів один христолюбивий людина, і захотів допомогти йому. Босий пішов він до Ростова, а був лютий мороз. Відійшовши від монастиря верст сім, Іринарх відморозив у ніг пальці ... Три роки він хворів ... але не залишав свого правила і трудився для Бога ».
«Всіх приходять вчив заповідями Господніми, відводячи від гріхів». - дізнаємося ми з житія преподобного. Дійсно святий Іринарх терпляче приймав всіх хто до нього приходив, незважаючи на те, що вони забирали у нього дорогоцінну тишу. Багато хто отримував у нього благословення, «приносили йому милостиню; він брав і з радістю роздавав убогим і мандрівникам ». Хворі різними хворобами, особливо ж одержимі духом нечистим по молитвам старця отримували зцілення.
Святоотцівський патріотизм має певні відмінності від тієї любові до Батьківщини, яка сьогодні характерна для більшості з нас. Зупинимося на них докладніше.
Пріоритет Православ'ю святі віддають завжди і в усьому. Їх ціннісна шкала вибудувана за принципом: Христос - ближній - земне Отечество. Покаяння постає не тільки як особисту переродження, а й як початок «перетворення всього людського життя і людського суспільства взагалі» [13]. Віра - пожвавлення душі від застою, воскресіння її з мертвих: «був мертвий і ожив» (Лк 15:24). Це стосується як окремої людини, так і цілого народу. Саме віра в дусі покаяння, а не кров головний об'єднуючий суспільний фактор.
«При будь-якому значному випадку він віддавав воєводам своє єдине і непереборне зброю, рідний поклінний селянський хрест, з яким українські полки завжди незмінно досягали повного успіху в скиненні невиразною ворожнечі» [14].
Велике значення для подолання смути мала моральна підтримка Ірінархом Затворника. До нього приходили благословитися на подвиг і полегшити серце і душу надією на Божий Промисел [15].
«У цей важкий час тісний келія самітника ставала для народу тієї моральної надійною опорою, яка допомагала людям більше, ніж зброя» [16].
«Радіючи благословення старця» полководці здобували перемоги над ворогами.
Святий повертав народу похитнулося від численних випробуванні # 774; надія на Бога і давав йому сильне і мужнє самосвідомість. Старець благословляв на ратний подвиг і передбачав військам перемогу і подолання загарбників, посилав українським полководцям просфори і свої хрести, підбадьорюючи їх дух.
Святоотеческая любов до Батьківщини це не «кухонний» і «диванний» патріотизм. Ніхто не зробив стільки для своїх народів як православні святі. Діяльної, а не теоретичної була і любов преподобного Іринарха: він «для братії в'язав з волоса сувої (одягу) і клобуки», «готував на жебраків вбрання», «допомагав нужденним, захищав слабких і молився за всіх Богу».
«Господь призначив тобі бути наставником і вчителем. І від пияцтва весь світ відводити. ». і дійсно ці слова Івана Блаженного стали керівництвом до дії для преподобного Іринарха, який повстав своїм навчальним словом проти «хмельнова» [17]. Настанови преподобного багатьом допомогли принести покаяння і стежити віру в Бога.
Кожна думка і слово святих випробувана молитвою і народжена з молитви. яка розглядається ними як найбільш дієвий спосіб служіння співвітчизникам. Адже подвижники «це радисти Церкви. Якщо своеї # 774; молітвоі # 774; вони встановлюють зв'язок з Богом, то Він поспішає на допомогу і допомагає більш деї # 774; ного »(преподобний Паїсій Святогорець).
Прийшовши в монастир преподобний «неухильно відвідуючи церкву Божу», «не залишав жодної церковної служби». А коли йому «призначили послух поза монастирем, тобто позбавили церковної # 774; молитви, він пішов до Ростова Великого # 774 ;, в Богоявленському # 774; монастир ».
На Бога преподобний Іринарх покладає надію і у випадку з земним вітчизною. У житії святого Новомосковськ:
«Помолився, щоб Господь змилувався над Москвою, як давніше над Ніневії», «став старанно молитися, щоб Господь помилував Руську землю», «невпинно зі сльозами молив Бога про позбавлення від полону».
Поряд з молитвою необхідною передумовою патріотизму праведного являетсясміреніе. Гордий людина не в змозі задіяти і реалізувати дари дані йому Господом. Адже Бог йому «противиться, а не дає благодать». а серце розбите і смиренне Господь скине. Але якщо людина почне очищати себе і реалізовувати в міру сил дані йому Богом можливості і дари він може змінити на краще долю своєї Батьківщини.
Смиренному людині неможливо заподіяти шкоду, тому що він навчився прощати всіх. Святий Иринарх з лагідністю переносив гоніння ігумена і смиренно покладав провину на себе:
«Господи, я живу в темниці цього всупереч братії; вони ніби праведні і праведні труди Тобі приносять, я ж, смердючий, позбавлений чесноти ».
Смиренний людина відсікає свою волю і зраджує себе в послух Господу. Пізнавши волю Божу через слова: «Іди до своєї келії і будь самітник, і не Виходь, і так врятуєшся». преподобний # 774; Іринарх прикував себе залізними ланцюгами в тісному келії. Почувши «Тут врятуєшся!» Иринарх незважаючи на всі сумніви залишається в Борисоглібському монастирі.
З смирення виникає надія не на себе, а на Бога. Святі усвідомлюють, що своїми силами стати святим людині абсолютно неможливо.
«Якби людині можна було врятуватися добрими справами, внутрішньою напругою, тоді Господу Ісусу Христу не було б необхідності приходити на землю, йти на великі страждання і навіть смерть заради нашого спасіння» [18].
Сам Господь говорив:
«Самому людині це неможливо, Богові ж можливо все».
І святий Іринарх, віддавши свої чоботи босому мандрівникові, з вірою і надією притікає до Бога:
«Хай буде воля Твоя свята зі мною, раба, бо дай, Господи, теплоту стіп моїх, щоб я міг помилувати цього мандрівника і дати з себе чоботи на ноги його!».
З Богом не страшно нічого. З надії і віри виникає мужність. «Не будемо боятися попалені і посічені від іновірних!». втішає преподобний своїх учнів коли Сапега з військом мав намір випалити Борисоглібський монастир.
Всякий # 774; раз преподобний # 774; Іринарх безбоязно викривав гріховність дії # 774; інтервентів і переконував їх залишити пределиУкаіни # 774; ські. Воєводі Микулинським святий відважно відповідав:
«Вашого меча тлінного я анітрохи не боюся, і вірі своїй і українському царю не зраджу».
Характерною рисою чернечої традиції є рівнонаближеним до всіх християн (незалежно від їх суспільного становища). До святого Іринарху за настановою зверталися представники всіх верств суспільства. Преподобний «звільняв», «захищав слабких» і «ображених від утисків сильних».
Плодом смирення і Божественного освіти була сила слова Ірінархом Затворника. Він був здатний духовно керувати ченцями, вирішувати проблеми мирських людеі # 774 ;, розмовляти з іноземцями, воєначальниками і князями. Знаходити спільну мову з царями і жебраками. Не випадково Сапега сказав про преподобного:
«Я такого батька ніде не знайшов: ні тут, ні в інших землях».
Життя преподобного Іринарха і інших наших святих «це доказ, і свідчення того, що ми не від цього світу, але від іншого; що людина є справжня людина тільки Богом. Іншими словами: наше покликання - виконати себе Господом Христом, Його божественними животворними силами. Якщо ти працюєш над цим - ти вже на небі, хоча ходиш по землі; ти вже весь в Бога, хоча твоє єство залишилося в межах людської природи »[19].
Як і інші святі, преподобний Іринарх і сьогодні продовжує допомагати нащадкам молитовно. Будемо пам'ятати слова його заповіту:
«Перебувайте в пості і молитві, в працях, в недосипанні і сльозах, а також в любові між собою без нарікання».
І сподіватися на заступництво святого. перед своєю блаженною кончиною який сказав:
«Я відходжу від вас тілом, а духом з вами буду нерозлучно».
1 αθανασ # 943; ου μ # 941; γα. β # 943; ος κα # 8054; πολιτε # 943; α το # 8166; οσ # 943; ου αντων # 943; ου. βεπεσ 33, σ. 18-19, 35, 236 .; παλλαδ # 943; ου. λαυσα # 970; κ # 972; ν. β # 943; ος του αββ # 940; # 911; ρ. κεφ. 9. PG 34. στ. +1027 και περ # 943; σισινν # 943; ου. κεφ. 89, στ. 1212.
2 ευσταθ # 943; ου θεσσαλον # 943; κης. PG, 136, 241.
8 Преподобний Іустин (Попович), Челійскій. Указ. соч.
12 Преподобний Іустин (Попович), Челійскій. Указ. соч.
14 Іван Забєлін «Мінін і Пожарський».
18 Преподобний Іустин (Попович), Челійскій. Указ. соч.