Абсолютна і відносне в цінностях
Основне питання аксіології можна посилити до постановки проблеми про абсолютне зміст цінностей, яка ще не наважується визнанням їх реального, тобто сверхсуб'ектівного характеру. Абсолютна в цінностях може бути зрозуміле як гранична підстава, в відношення до якого повинні бути поставлені всі ціннісні орієнтації. Але хіба цінності не відносні? Вже зазначалося, що вони можуть відрізнятися в залежності від професії історичного часу. Очевидно, що цінності розрізняються регіонально. Так, східна культура орієнтована головним чином на такі цінності, як природа, краса і споглядання, а західна, тобто європейська - на людину, добро і діяльність.
Якщо предметні цінності схильні до зміни в більшій мірі, то вищі цінності - в меншій. Але які ж цінності можна вважати абсолютними і на якій підставі? Такі істина, любов, краса і гармонія, оскільки вони не можуть бути негативно абсолютизувати в принципі. Неможливо стан, при якому відмічені цінності виявилися б надмірними і деструктивними. У той же час жодна інша цінність не може бути від цього застрахована. Найяскравіший цьому приклад - негативний перебільшення свободи поза відповідальністю за її застосування. Таким чином, критерій виділення абсолютних цінностей вельми простий - це неможливість їх негативної абсолютизації.
Слід також зазначити, що навіть відносність цінностей не може бути абсолютною, тобто далеко не все зводиться до їх мінливості. Так, наприклад, заперечення абсолютних моральних цінностей призводить до заперечення моралі взагалі: вона не може існувати, якщо сьогодні вважається належним робити одне, а завтра - зовсім інше. Важливо приймати, що моральний абсолют дорівнює моралі, без нього ніякі навіювання не працюють, принципи пристосовуються до обставин. Уявлення людини про те, що він є продуктом середовища, багато в чому знімає з нього відповідальність за свої вчинки, тобто руйнує в моральному відношенні.
Нерідко різні цінності в різному часі і просторі знаходяться в стані взаємного заперечення (як, наприклад, античні свобода і незворушність і християнські залежність від Бога і надія). Але хоча будь-яка цінність відносна в своєму конкретному бутті, вона цінна в тій мірі, в якій причетна абсолютної цінності. Тому слід вважати оптимальним, коли відбувається не заміна одних цінностей іншими, а зміна їх ієрархії, тобто по суті - діалектичне заперечення. У тому випадку, якщо мова йде про послідовність в часі, необхідно звернути увагу на спадкоємність цінностей, на те, як відбувається, в кінцевому рахунку, утримання в них абсолютного.
1. Поняття культури
Філософська антропологія наполягає на тому, що одне з якісних визначень людини - бути культурним істотою. Справді, людина відрізняється від тварин тим, що створює специфічний світ свого буття - світ культури. Саме в ньому відбувається закріплення і засвоєння наступними поколіннями власне людських здібностей і досягнень. Людина засвоює створену раніше культуру, розпредмечує її, і вона стає передумовою його подальшої діяльності. При цьому людина сама творить культуру, створює нове, опредмечивая свої знання і цінності, свої здібності і саму людську сутність. Але культура - це не тільки передача досвіду поколінь. Тим більше культура не зводиться до утворення, і питання «чи є всякий високоосвічена людина висококультурною?» Очевидно риторичне.
Поняття культури визначається по-різному. Більш того, воно є рекордним за кількістю визначень, яких більше двохсот. Саме слово «культура» - латинського походження. Спочатку воно означало обробіток грунту, її «культивування». Надалі поняття культури стало вживатися узагальнено, їм стали називати всі, створене людиною (на відміну від того, що створено природою). Але визначення культури як опозиції натурі (природі) занадто абстрактно і бідно за змістом, до того ж воно дублює поняття штучного, яке протилежно природному.
Культура пов'язана з людською діяльністю і людською сутністю. Але головний акцент в культурі повинен бути зроблений не на діяльності, а на сутності людини, оформлення якої і здійснюється в культурі. Тому культура може бути досить повно визначена як сукупність способів, засобів і результатів реалізації людської сутності через діяльність. При цьому культура не перестає виконувати функцію передачі досвіду поколінь і містити в собі сенс протистояння природному. Більш коротко культура може бути визначена як міра людського в людині.
У філософському відношенні некоректно ділити культуру на матеріальну і духовну і називати духовною культурою то, що просто належить до відання міністерства культури. Матеріальна культура створена людської духовністю (ідеями, цінностями, знаннями) і є її здійсненням, інакше вона взагалі не була б культурою. У той же час продукти духовної культури завжди одягнені в матеріальну форму, бо тільки так вони можуть стати загальним надбанням. Можна стверджувати, що культура духовна за змістом і матеріальна за формою.
Різним рівням прояви людської сутності відповідає культура різних рівнів. Це культура безпосередній життєдіяльності, культура матеріального виробництва, культура суспільних відносин, в тому числі міжособистісних, культура мислення (вміння користуватися словом, логікою), нарешті, культура свободи (з урахуванням відповідальності і необхідності). Про кожного з цих рівнів можна говорити досить конкретно.
Основні цінності культури
Щоб стати культурною людиною в повному розумінні цього слова, недостатньо сприйняти зовнішній антураж культури, а необхідно органічно засвоїти її головні цінності. Оскільки цінності відображають людську сутність, одне з визначень культури характеризує її як процес і результат реалізації певних цінностей. Це може бути віднесено не тільки до конкретної людини, але і до історичного типу культури, який змістовно визначається провідною цінністю.
Безсумнівно, що культура виникла спочатку багато в чому для захисту людини від сил природи, для забезпечення його незалежності від природи, тобто з міркувань практичної користі. Це виражалося у виробництві знарядь, приборкання вогню, будівництві жител. Навіть початкові форми мистецтва і релігії були пов'язані з образним і ритуальним забезпеченням корисності щодо зовнішнього світу. Надалі людина використовує більш складну техніку, за допомогою якої він збільшує свою силу, швидкість пересування, пильність і т.д. З'являється можливість відтворювати свої зорові і слухові враження за допомогою фото- та звукозапису, виникають кошти телекомунікації ... Ілюстрації корисності людської культури можна продовжити, але ця важлива цінність не є винятковою, а нерідко взагалі відходить на другий план. Один з перших предметів культури, що перевершує забезпечення корисності - це одяг, яка вже в первісну епоху стає більш ніж функціональною.
Культура пред'являє людині (а людина - культурі) вимога відповідати цінності краси. Людина вирощує квіти, створює твори мистецтва, прикрашає самого себе і світ навколо себе аж ніяк не заради користі. Інші цінності культури - чистота і порядок. в смисловому плані тісно пов'язані. Порядок допомагає людині найкращим чином використовувати простір і час, ніж економить фізичні і психічні сили. Не зводяться до корисності культурні цінності не є другорядними або факультативними, вони давно стали найважливішими атрибутами культури. Визнані культурні цінності - повагу до вищих духовних проявів, підтримка науки, мистецтва, релігії, філософії. І навпаки, приниження інтелектуальної праці по відношенню до фізичного, створення більш складних умов життя для інтелігенції - показник низького культурного рівня всього суспільства.
Якщо користь визначає відносини суб'єкта й об'єкта, то базовою цінністю суб'єкт-суб'єктних відносин як справжнього спілкування є визнання. Спілкуючись з іншими, будь-яка людина хоче бути визнаний як ... має деякий гідну якість. Нижче визнання здійснюється на рівні влади, вища - на рівні любові, між ними розташовуються цінності престижу, вигоди, справедливості і боргу. Таким чином, рівні визнання простягаються від ставлення до суб'єкту як до об'єкта, яким можна керувати, до ставлення до нього як до суб'єкта, здатного любити.
Пізнавальної діяльності відповідає базова цінність істини, і всім типам людської діяльності відповідають цінності краси і гармонії, згідно з якими має здійснюватися в рівній мірі пізнання, перетворення і спілкування. Потворно зроблені речі зазвичай виявляються малофункціональними, громіздкі формули - підозрілими, а «негарне» спілкування - малоефективним.
Культура і цивілізація
На основі культури виникає цивілізація. Ці поняття взаємопов'язані і лише щодо протистоять один одному. Іноді вони вживаються як синоніми, що не відповідає їх значенням. Настільки ж некоректно повне протиставлення культури і цивілізації, яке використовував О. Шпенглер у своєму творі «Занепад Європи».
У процесі індустріалізації та урбанізації в світі склалося так зване масове суспільство, яке стало основою для появи масової культури. Її головний характерна ознака полягає в зменшенні відмінностей між людьми - національних, класових, професійних і навіть вікових. У масовій культурі домінує конформізм, тобто прагнення пристосовуватися і бути як всі. Будучи продуктом цивілізації, масова культура робить негативний вплив на нерозвинену особистість і навіть призводить до її часткової деструкції. Це проявляється як в придушенні індивідуальності, так і в загальній деградації особистості.
Не тільки цивілізація, а й культура має високу ступінь подражательности. Існують геніальні творці культурного стилю, але дотримується його людина вже не є оригінальним. Проблема генія в тому, що він не може цілком вміститися в культуру: він підлягає цивілізації так само, як варвар, тільки одного культура і цивілізація обмежують, а іншого - розвивають в позитивному сенсі.