Зосімова пустель 1
Дорога підвела мене до монастирському готелі, побудованої для прочан поза обителі. Завідувач нею був ієромонах Інокентій. Років зо два тому він був ще живий, Тоді йому було років близько 35-40. Гостре особа; гостра чорна борідка; серйозний погляд. Він відвів мене в готелі маленьку чистеньку кімнатку.
Скоро я попрямував до настоятеля. Я раніше чув, що до нього звертаються з духовними питаннями і ченці з близької Московської Духовної Академії, і письменники світські, і велика княгиня Єлизавета Федорівна. Отже, тільки через це можна було заздалегідь бачити в старця неабиякого подвижника і духовного керівника. відома мені була і невелика брошура, в якій була видана листування його з відомим затворником Вишенським, Єпископом Феофаном. Там порушувалися, головним чином, питання про молитву. Але мені особливо запам'яталося один лист єп. Феофана про бісів, Батько Герман просив Затворника подарувати йому на пам'ять якусь одежу свою. Єпископ Феофан відхилив прохання. І між іншим, мотивував це тим, що з одягом його в келію о. Германа налетить багато бісів і спокус.
Пригадується і відповідь про духівництво. Батюшки, до настоятельства, було дано послух сповідувати ченців і прочан. Воно здавалося йому важким і небезпечним для нього самого, чому він просив настоятеля зняти з нього цей хрест, але йому відмовляли. Тоді він звернувся з питанням до Вишенського Затворником. І між іншим повідомляв, що інші приходять до нього сповідатися з одними і тими ж гріхами багаторазово; як бути з такими.
Єпископ Феофан - настільки пам'ятаю, - відповів йому, щоб ніколи не відмовляв і таким в сповіді, і сам не засмучувався їх неміччю, а також радив йому відпускати гріхи з милосердям, скільки б раз такі ні приходили. Одне лише строго заповідав старця Затворник - нікому не давати і натяків про те, в яких саме гріхах каються приходять.
Ось до якого людині йшов я тепер. Побачивши його, я відразу зробився серйозним і суворим, яким видався мені і о. Герман. Високий на зріст, з сивою малорасчесанною бородою, з дряблеющім старечим обличчям, з опущеними на очі століттями, з холодно спокійно-строгим голосом, як у судді, без найменшої посмішки - він справив на мене суворе враження. Ми познайомилися. Серед питань він задав мені і такий: "Що ви будете викладати в академії?" Я почав з більш невинного предмета: "Гомілетику" (вчення про проповідництво).
- А ще що, - точно слідчий на допиті запитував він.
Я вже не зміг відповісти відразу.
- Пастирське богослів'я, - кажу. А самому соромно стало, що я взяв на себе такий предмет, як вчити студентів бути хорошими пастирями.
- А ще, - точно він передбачив і третій предмет.
Я вже зовсім знітився.
- аскетику, - тихо промовив я, опустивши очі.
- аскетику. Науку про духовне життя. Легко сказати! Я, духовний немовля, який приїхав сюди за дозволом власної заплутаності, вчу інших, як правильно жити. Соромно було.
Після цього мій духовний батько в Петрограді, коли я розповідав все це в деталях, сказав мені: "Ви вже краще промовчали б про цей предмет".
Потім я відкрив о. Герману свою душу з усіма її недоліками і задав тривожить мене питання. Моє одкровення він вислухав з тим же холодно-спокійним увагою, як і все інше. На питання дав потрібну відповідь, що задовольнив мене. В кінці бесіди я сказав йому:
- Батюшка! Ми, грішні люди, і так взагалі не заслуговуємо співчуття, але коли ось так розповімо про свої гріхи, ви, ймовірно, і зовсім перестанете любити нас?
-Ні! - все тим же спокійним і рівним, безпристрасним голосом відповів о. Герман. - Ми - духівники, більше починаємо любити тих, хто оголює перед нами свої духовні виразки.
Потім я попросив його призначити мені якесь послух у монастирі про що мова далі.
До речі, з самого входу в його кімнату я помітив високий мольберт і на ньому велику незакінчену ікону Божої Матері; виявляється, батюшка був ще й хорошим іконописцем.
Йдучи від нього, я ніс враження, що він - суворий. Це, втім, не дивувало мене і не засмучувало: з святоотецької літератури я давно знав, що і святі люди бувають індивідуальні, одні - ласкаві, інші - суворі, одні - гостинні, інші - цураються зустрічей, одні мовчазні, інші - привітні співрозмовники. А перед очима Божими всі вони можуть бути угодниками. Втім, про о. Германа від інших осіб мені не раз доводилося потім чути, що з ними він був вельми ласкавий. Може бути, особисто для мене він приймав такий строгий тон, як рятівний мені. Ні, здається, він за своєю природою був дійсно серйозним і суворим взагалі.
Як тільки що було згадано, перед відходом я звернувся до нього з проханням:
- Батюшка! Чи не дасте ви мені якесь послух, щоб я до від'їзду попрацював в монастирі?
Мені тоді пригадалося, що один з товаришів по академії ось так же попросив у Валаамском монастирі слухняності, і його відправили на обори доїти корів. Ось, думалося тепер: і мені дадуть зараз якусь брудну і важку роботу, і я. змирюся, прийму і виконаю її. Але старець виявився проникливіше мене:
- Яке ж Лаіт послух? Вже краще відпочивайте. Ну, от хіба грибів позбирати на монастир?
- Добре, - відповів я, невдоволений, однак, що не заслужив "брудного" слухняності.
Але пройшов день, інший, а я і не думав про грибах. Потім якось рази два-три сходив до лісу, набрав трохи і віддав їх на кухню. Думаю, що о. Герман і забув про таку дрібницю. Але перед від'їздом при прощанні він несподівано задає мені питання:
- А послух-то грибне виконували?
- Погано, - відповів я ось сумні.
Батюшка нічого не сказав, але тут я і сам відчув, що і тут я не опинився твердим.
Одного разу, збираючи гриби, я запізнився на обід, прийшов в трапезну, коли всі столи були вичищені. Трапезний послушник, брат Іван, - він же ніс і послух церковника в храмі, - мовчки, з скромною посмішкою, поставив мені їжу. Це був молодий чоловік, з красивим родовитим особою. Під час мого обіду монастирські півчі робили в трапезній співанку до свята. І мені так все здавалося прекрасним: і співали добре, і грибів я набрав, і брат Іван такий хороший. І я якось сказав о. Герману:
- Який хороший брат Іван!
- Це у вас - душевне, а не духовне почуття до нього, - точно холодної водою облив мене старець.
Я замовк і думав: як духовні люди обережно розбираються у всьому, навіть - і в "гарному". Вони мають рацію: в нас багато буває різною суміші; особливо ж - на початку досліду. Я знову отримав сумний урок. Але найсумніше було ще попереду, до кінця.
Цей новий урок був пов'язаний з прибуттям сюди в монастир Єлизавети Федорівни та її сестер монахинь Марфо-Маріїнської обителі в Москві. З огляду на наїзду їх потрібно було звільнити для них кілька номерів монастирського готелю. І деяким з прочан запропоновано було всередину монастиря. серед них і я отримав якусь маленьку запущену келейку, в якій давно ніхто не жив. Але скоро почалася всеношна; і я, за звичаєм, став на клирос зі співочими.
Служби в монастирі відбувалися надзвичайно повільно. мені ще ніде не доводилося спостерігати такий розтягнутості: і ектений, і співу. Ймовірно, настоятелю чомусь потрібно було це - не хочу судити його. Але мені така тягучість була просто нудна, болісна. І я став прискорювати темп співу: за мною потягнулися і півчі.
Миготіло в мене ще й бажання підфарбувати цим богослужіння ще "заради княгині".
Але через кілька хвилин з вівтаря, де стояв на цей раз і настоятель, вийшов той самий брат Іван, про який згадувалося раніше, і, підійшовши до регента хору, сказав:
- Батюшка, - тобто о. Герман, - благословив співати рідше.
Я зрозумів, що вина тут моя, і трохи скоротився. Але виявилося - не цілком. Через деякий час брат Іван вдруге передав той же розпорядження про. ігумена. Стали співати набагато рідше. Але батюшка і цим не задовольнився: "Співайте як завжди!" - передав він регенту строго через брата Івана. І хор повернувся до звичайної тягучість. Служба йшла від 6 годин до 11 ночі. Всі розійшлися після по своїх місцях.
Я прийшов в свою запущену келейку. Ліг спати. Але це виявилося абсолютно неможливим: міріади зголоднілих бліх запекло кинулися на мене. Ніякі зусилля заснути не допомагали. Так я промучився годин до п'ятої ранку, коли вже починало світати. Нарешті, стомлений, я задрімав. Але не минуло, ймовірно, й години, а в двері моєї тимчасової келії пролунав стук зі звичайною чернечого молитвою: "Молитвами святих отців наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас!" Я негайно прокинувся і відповів: "Амінь".
Нашвидку накинувши підрясник, відчинив двері; і якийсь послушник спокійно сказав: "Батюшка, - тобто ігумен, - просить вас прийти до нього" - і пішов. Через кілька хвилин я був в кабінеті старця. Запросивши мене сісти, він став збирати прийшла пошту. А зір у нього було вже погане.
- Це батькові. (Іншому).
- Ваші наспіви до наших не підходять.
Чи не наспіви, а темп мій дійсно не підходив до їх тягучість. Мені, зрозуміло, нічого не залишалося робити, як мовчки погодитися, в чухой монастир зі своїм статутом не ходять, - каже прислів'я. Ігумен мав рацію.
Після цього він відпустив мене в мою блошиний келію. Але йдучи, я відчував незвичайну душевний біль від цієї "образи". Хоча ігумен був зобов'язаний зробити, щоб сторонній людина не руйнував встановленого порядку, але це правильне міркування не могло приборкати моє взбаломученное серце. Навпаки, біль все зростала і посилювалася. Я міг би тепер і заснути після безсонної ночі, але було вже не до сну. Душа горіла від гіркоти "образи". Не пам'ятаю, чи пішов я вже на літургію чи було не до молитви, але я став настільки мучитися, що потрібно було приймати якісь заходи до полегшення страждань. І тут мені згадався порада, яку я вичитав десь у Толстого: під час гніву має зайнятися якоюсь тяжкою фізичною працею. Що мені робити? Гриби збирати? Це - легка справа. Дрова рубати у кухні? Ченці звернуть увагу і смути. Що ще. І я вирішив замучити себе ходьбою по ярах, по хащах. Так і зробив. Минула година, більше. Я вже взимку від поту. Але ніщо не допомагало: біль не вщухала. Серце щеміло: як "він" не пошкодував мене? Адже я - навіть не простий чернець, а майбутній "професор" академії! Та й чому б йому не зазнати мене? Залишилося день або два жити. Та й спів вже повернулося до звичайної повільності.
Намагався і повторювати Ісусову молитву; і це не допомагало залити вогонь самолюбивого роздратування.
А назавтра - в неділю - він вже благословив мене послужити йому на літургії: як же я буду служити з таким озлобленням проти нього? Один гріх буде!
І метався я так кілька годин. Але нарешті прийшла мені думка: "Необхідно звернутися до таїнства сповіді!" Однак, і до сповіді слід йти, примирившись спочатку? Значить, я повинен просити у нього ж ще й вибачення. Ах, як це все - важко, важко!
А тут згадався мені і інший чернець, проти якого вже кілька днів зародилося роздратування, він мені здавався святенником, любителем вчити і наставляти, власної зарозумілості старцем і т.д. Значить, і у цього потрібно просити вибачення. А сповідником в монастирі був відомий старець о. Алексій. Він називався затворником, тому що більшу частину тижня проводив на самоті, але в середу (якщо це вірно пам'ятаю) і в суботу сповідував приходили; до цього затворнику, власне, і приїжджала велика княгиня з сестрами на сповідь. Після мені доводилося чути, як і княгиня говорила одній особі, що о. Герман - "строгий і суворий". А о. Алексій був набагато простіше і м'якше. Сам він раніше був одним з протоієреїв при Успенському Кремлівському соборі. Потім, коли залишилася вдовою, пішов в затвор в Зосимовская пустир, віддавши себе в послух о. Герману. Тут йому було дано послух сповідувати. Згодом, через 7 років, він був учасником в Московському Помісному Соборі: і йому саме було благословенне виймати жереб одного з кандидатів у патріархи. Пам'ятаю (я теж був членом собору), як він, широко поклавши на себе тричі хресним знаменням, опустив руку в скриньку і передав записку митрополиту Смелау.
- Митрополит Тихон, - голосно прочитав той ім'я обраного в патріархи.
Згадаю до речі, що він, після революції, радив приходили слухатися Вищу Церковну владу, заповів (хоча і не відразу) визнати нову владу.
Ось до нього я і повинен був йти на сповідь. Питання у мене був лише в тому, чи потрібно в обох "нелюбих" ченців просити вибачення, або ж лише у батька Германа? Ламаючи свою волю, я був уже готовий був піти до обох. Але потім усумнился в розсудливості "миритися" з іншим ченцем, коли у нас з ним не було ніякого зіткнення і він навіть не підозрює, що таїлося в моїй поганий душі. Обміркувавши, я наперед: поки не бентежити того марно, а якщо батько Алексій благословить, то потім попрошу вибачення і у нього. А тепер, перед сповіддю, піду лише до о. Герману.
Зазвичай по буднях він ставав в самому кінці храму, на правій стороні, серед інших ченців. І як зараз бачу його: високий, прямий, з закритими очима, він нерухомо стояв як стовп; і точно не помічав нікого і нічого, заглибившись у внутрішню молитву Ісусову. Безсумнівно, він був високим молитовником, винятковим.
Але під свято о. Герман стояв біля вівтаря. До нього я і попрямував перед сповіддю.
Вклонившись, за звичаєм, в ноги, я сказав:
- Благословіть, отче, висповідатися у о. Алексія!
- Бог благословить! - безпристрасно, як завжди, відповів він.
- Батюшка! Пробачте мене!
- Бог простить, - сказав він, точно і не думаючи про ранкове уроці.
- Але у мене проти вас, - кажу я, - є особливе засмучення.
- Яке? - все так само спокійно продовжував він.
- Вранці ви строго обійшлися зі мною.
Батько Герман не став виправдовуватися, а коротко сказав наступне:
- Пробачте мене! Я від природи - людина горда.
Так саме і сказав: Не твердий, не «строгий" або "суворий", а - "гордий".
Але мені вже не було потрібно тепер пояснень і вибачень: як тільки я вклонився і сказав це дивне слово "вибачте", з моєї душі зникла рішуче всяка злоба, борошно, а оселилася цілковита тиша! Звершилося відоме всім нам диво благодатного зцілення кається. Ні Толстой, ні стомлення не допомогли, а "вибачте" дало світ. І я спокійно пішов до затворника. Розповів і про гріхи роздратування. Він схвалив моє покаяння перед ігуменом, а до иншого ченця теж не порадив ходити, аби в серці покаятися на сповіді.
На другий день я з миром співслужив о. Герману.
Потім, маючи намір в понеділок їхати, сходив до нього попрощатися. Бесіда була недовга, але мирна. На закінчення він подарував мені два червоних малих яблучка і ще щось.
Тепер я намагаюся згадати: чи спав я в дві останні ночі? Здається так. Куди поділися блохи, не знаю. Ймовірно, внутрішній світ подолав їх кусання.
Закінчу главу цю останнім актом о. Германа. Досить рано вранці я пішки попрямував до станції. А свій вузлик кинув у візок, на якому повинен був їхати ігумен - проводжати княгиню. Погода була тиха, але хмарна. Відчувалося вже наближення осені. На траві була, пам'ятається, свіжа роса. На душі було мирно.
Так пройшов з півдороги. Чую, ззаду торохтить візок. Озирнувся: попереду - кучер-монах, а ззаду ігумен з приставом, теж їхав проводжати княгиню. Прирівнявшись зі мною, о. Герман велів зупинитися. Потім мовчки, без слів, торкнувся рукою до плеча офіцера; і без слів же вказав йому на козли, щоб він туди пересів. А мене батюшка посадив поруч з собою. Кінь рушила знову. Їдемо. А о. Герман правою рукою обняв мене і ласкаво погладжує по спині. Мовчимо. А я про себе думаю:
- Так, ось два дні тому побив! А тепер пестиш? Краще б тоді не бив.
Але ці думки були вже без отрути злоби і роздратування.
За нами під'їхала і княгиня з сестрами. Підійшов поїзд. І ми сіли. Батько ігумен стояв - як завжди неупереджено. І навіть кланяючись княгині, зберігав своє звичайне внутрішній спокій. Звичайно, це був святий подвижник, хоча і суворого типу.
З того часу пройшло цілих 35 років. Пронеслася революція. Потім друга війна з німцями. Я був в Москві на виборах Патріарха. І тоді зустрів одну людину, колишнього ченця в Зосимовой. Він теж вважав батюшку святим. Але говорив про його лагідності і любові.
Обитель проіснувала, здається, до 1923 року. Батько Герман ще опікувався її. І передбачив:
- Поки я живий, обитель не чіпатимуть. А помру, доведеться вам всім розійтися.
Так і сталося: буквально в день його поховання монастир був закритий. Ченці розійшлися - хто куди.
Що буде далі - Бог знає.
Поділіться на сторінці