Воскресіння Раскольникова через соню і любов - моральні протиріччя бунту Раскольникова (по
Воскресіння Раскольникова через Соню і любов
При косих променях призахідного сонця вийшов Раскольников на самому початку роману зі своєї убогої комірчини - робити «пробу». І ось завершується його трагічний шлях, укладіть, як завжди у Достоєвського, в кілька катастрофічних днів, насичених до межі битвами змісту невимірного, боротьбою «непосильних» ідей і «великих сердець».
Знову закочується сонце, і косі промені його висвітлюють хресний шлях Раскольникова - на перехрестя, знову на Сінну, де вирішилося його злочин і де тепер, зі сльозами припадає він до спаплюжений цим злочином землі.
Ціле життя, та яка, прожите за ці дні, і весь час супроводжує Раскольникову, страждає з ним і за нього, живе їм, проходить той же хресний шлях - Соня Мармеладова.
Соня і Раскольников - два полюси, але як всякі два полюси, вони не існую один без одного. І як Соні відкрився в Раскольникове цілий новий невідомий світ, так і Раскольникову відкриває Соня і новий світ, і шлях до порятунку, до виходу.
Зробивши свою «пробу», повертається Раскольников, пригнічений і розбитий, в свою комірчину. У трактирі за пляшкою пива, чує він повість про безмежну жертві Сонечки - від блазня і божевільного Мармеладова, батька.
Жертва, принесена якомусь ненаситному і завжди голодному божеству, «вічна Сонечка, поки світ стоїть», жертва, жах якої тим глибше, що вона безглузда, не потрібна, нічого не змінює, не виправляє - так, як символ вічної жертовності, розуміє Соню Раскольников.
Соня погубила себе, але чи врятувала вона кого-небудь? Ні, відповідає Раскольников.
Так! - патетично укладає свою сповідь п'яненький Мармеладов, - врятувала, відновила занепалого.
І ось раскольниковской бунту «гордого людини» в ім'я свободи протиставив Достоєвський постійне і активне прояв справжньої, вважає він, свободи. Напередодні свого «виходу на перехрестя», ще намагаючись уникнути насувалася розв'язки, Раскольников остаточно розуміє: «Соня представляла собою невблаганний вирок, рішення без зміни. Тут - або її дорога, або його ».
Соні глибоко чужі уявлення Раскольникова про безмежну і неоправімой нісенітниці всього існуючого. Вона вірить в якийсь споконвічний, початковий, глибинний сенс життя, високий сенс людського буття.
Раскольникову цей сенс в повній мірі відкрився, коли він всією душею, всім серцем, після смерті Мармеладова, розділив горе нещасного сімейства. Його охопила тоді «нове, неосяжне відчуття раптом пріхлинувшей повної та могутній життя».
І іншим разом, коли він йде на перехрестя і цілує землю, яку своїм злочином осквернив, знову відвідує його «незбиране, нове, повне відчуття»: «Якимось припадком воно до нього раптом підступило: загорілося в душі однією іскрою і раптом, як вогонь, охопило все. Всі разом в ньому розм'якшилося, і ринули сльози. Як стояв, так і впав він на землю ... Він став на коліна серед площі, вклонився до землі і поцілував цю брудну землю з насолодою і щастям »
Лише зрідка, окремими, іступлённимі спалахами, «нападами» приходить до Раскольникову це щастя. Злочином своїм задавив він в собі «відчуття повної та могутній життя».
Завжди, чи не припадками, живе це відчуття в Соні, як постійний і рівний вогонь зігріває воно її тяжке життя, страшніше якої не придумаєш.
Бо будь-який сенс людського буття для Соні (і для Достоєвського теж) - у великій силі співчуття людини до людини, силі співчуття, того співчуття, яке, як впевнені буржуа Лужина і нікчемні Лебезьятнікови, що знімають накип сучасних ідей, «наукою заборонено».
У моральної стійкості і ненаситному страждання - весь сенс життя Соні, її щастя, її радість. Бо не було б поруч з нею Катерини Іванівни, Полечки, дітей Капернаумових, нарешті Раскольникова, Соні залишилося б одне - померти. І якщо Раскольніковская ідея роз'єднує його з людьми і здійснена може бути лише при остаточному розриві з усіма, - Сонін «ненаситне співчуття» веде її до людей, до єднання людського, до солідарності.
Соня схиляється перед великим сенсом буття, нехай не завжди доступним її розуму, але завжди відчувається нею, відкидаючи - як оману - претензію гордого раскольниковского розуму на особистий суд над законами світобудови: «Як може статися, щоб це від мого рішення залежало? І хто мене тут суддею поставив: кому жити, кому не жити? »
«Це людина-то воша?» - майже зі страхом вигукує Соня.
Від мого рішення не може залежати - переступати через іншу людину, зробити когось своїм коштом. Від мого рішення може залежати лише одне - переступити через себе, віддати себе людям.
У цій самовіддачі, в цьому служінні людям - немає ніяких меж і перешкод для повного прояву особи, що знаходить тим самим справжню свободу.
Віддати свою особистість всім, до кінця, і тим самим до кінця проявити її - адже це, як писав Достоєвський, задумуючи «Ідіота», ідеал, що не досягнутий на землі, ще не виробився, в братстві, «в цьому братстві» так буде.
Соні віддає все - але ж гине Мармеладов, вмирає Катерина Іванівна, загинули б її діти, які не підкрутися тут «благодійник» Свидригайлов.
Соня вносить світло, відновлює душі, підтримує занепалих на межі їх остаточного падіння. Але чи може вона протистояти Лужина, відновити людське в Лужина і Свидригайлова.
Соня рятує Раскольникова. Але ж він сам йшов назустріч цьому порятунку, він покараний, він врятований своєю власною непотерянной людяністю, своїм співчуттям, своєю любов'ю.
Але як же бути з «справжніми володарями», істинними Наполеонами, затраченими мільйони невинних жертв, як бути з Лужина?
Раскольников покараний, але ж вони-то залишаються непокараними, вони продовжують «витрачати мільйони».
Перед обличчям Лужина Соня принижується, «стушёвивается», в надії захистити себе лагідністю, покірністю, боязкістю - робиться безпорадною і розгубленою. І зрозуміло чому так вразив Соню Раскольников, схиляючись перед нею - маленької, боязкою, переляканою. Соня рятує Раскольникова від «свавілля», а й Раскольников «відновлює», піднімає Соню, наповнює її душу мужністю.
«Їх воскресила любов: серце одного укладало нескінченні джерела життя для серця іншого».