Ворожіння на баранячій лопатці - газета «республіка»
Осетинам було відомо безліч гадательних обрядів, які є різновидом магії, до яких вони вдавалися з метою дізнатися майбутнє. Деякі з цих обрядів застосовувалися в різних обставинах, інші тільки в окремому випадку і з певними цілями.
Наприклад, в минулому осетини широко практикували звичай ворожіння по баранячій лопатці ( «они доæсин »). Тому і в наш час в Осетії важко знайти ущелині або село, жителі якого не розповідали б вам про давнє звичаї ворожіння по баранячій лопатці.
Звичай ворожіння на лопатці тварин своїм корінням сягає сивої давнини і, перш за все, пов'язаний з культом домашніх тварин, який зароджувався в різних суспільствах під впливом певного господарського устрою.
Знання особливих прикмет виявляються на лопатки кістки жертовної тварини і вмінню розповісти про них образно і захоплююче надавалося велике значення в народі. За кольором, наявності плям, формі виступів на кістки досвідчені віщуни безпомилково передбачали всі майбутні зміни в житті суспільства.
У світовому фольклорі відомо безліч легенд і переказі про способи ворожіння на баранячій лопатці, до якого осетини вдавалися під час традиційного обрядового застілля.
В системі застільного етикету осетин та інших гірських народів особливе місце займають оброблення, приготування та роздача певних частин жертовної туші барана. Найбільш почесними частинами жертовної тварини є три символічні частки - відварна голова, шийна частина та лопатка, їх завжди в обов'язковому порядку ставлять на стіл перед трьома старшими, які очолюють ритуальну трапезу.
За словами старожилів, на завершення застілля праву баранячу лопатку в очищеному від м'яса вигляді давали гадающему. При цьому для ворожіння вибирали лопатку одного-двох річного барана. Ягнята для визначення майбутнього не підходили.
Провісники сповіщали про самих різних подіях, які відбулися або відбудуться в майбутньому: напад на стадо грабіжників або вовків, падіж худоби через брак паші або сніжної зими, голод або урожай наступного року і т.д.
М'ясо знімати з кісток можна було тільки руками, заборонялося зрізати м'ясо з кісток ножем або обгризати зубами. Лопатка не тільки цурається ножа, приналежності воїна, але вважає образливим для себе навіть дотик зброєю насильства. Її сила - в розумі в духовному могутність.
Зброя насильства відкидається - тому, наприклад, скіфські жерці різали жертовну тварину, а душили.
Ні в якому разі не дозволялося передавати лопатку з рук в руки, слід було покласти її на стіл, після чого її брав той, кому лопаткову кістку і передавали. При недотриманні всіх цих умов лопатка нібито втрачала свої надприродні якості.
Відзначимо, що ворожбитів на баранячій лопатці осетини називають «они дæсни ». Такі люди були широко відомі в народі: Плієв К'адзах, (с.Рук), Ханікаев Самсон (с. Зг'убір), Маргієв Копальні (с.Бадзигат), Плієв Бедзе (с.Дзомаг'), Дзіццойти Ладо (с.Урсдзуар). Переважання чоловічих саме пов'язано з тим, що ворожіння на лопатці було виключно прерогативою чоловіків.
Вся лопатка поділялося на кілька секторів, що мають свої назви: «бінонти артдзæст доæна бидир »(вогнище сім'ї або поле),« хæДзарія хистæри ни сан »(мітка глави сім'ї),« бінонти уæнги зіани Ниса »(місце, яким віщує смерть члена сім'ї),« Хіон хæстæги зіани Ниса »(місце, яким віщує смерть родича),« уæлмæрд »(кладбище),« мæсиг доæна х 'æу »(вежа, село),« фæндаг »(шлях, дорога),« хæДзарія бæркади Ниса »(місце, що означало різноманіття в сім'ї),« бидир »(рівнина),« раг' »(гірська частина, хребет),« арæн »(кордон країни),«æ ФСВП радаудзінади Ниса »(місце означає сварка господині).
Залежно від того, в якому секторі є тріщини і плями, виносили пророцтво. Наприклад, ямка біля основи мітки вогнища свідчить про те, що ворожить повністю здоровий. Якщо в нижньому кутку цієї мітки спостерігалося темна пляма - говорили, що один з членів сім'ї ворожбитів неодмінно загине. Темна пляма в верхньому кутку символізувало долю далеких родичів господаря.
Коли лопатка передбачала якесь нещастя, ворожбит нерідко відмовлявся продовжити ворожіння, і мовчки відкидав її в сторону.
Крім лопатки барана осетини пророкували майбутнє по ребрах і стегнової частини тварини. За відомостями етнографа Л.А Чібірова, старожили, могли визначити погоду на зиму і по селезінці (фарсіæвзаг).
У тих випадках, коли ворожили про те, що стосувалося безпосередньо даної сім'ї, то брали тільки лопатку належав цій родині барана. У тому випадку, якщо барана купували, необхідно було провести певні обряди: барана обводили навколо вогнища, давали при цьому лизнути шматок кам'яної солі, після цього, баран повинен був якийсь час прожити у даній сім'ї. Якщо лопатка, по якій проводилося ворожіння, належала недавно купленому тварині, вважалося, що всі «пророкує» лопаткою відноситься до тієї сім'ї, якій тварина належало раніше.
Після завершення гадання лопатку, перш ніж викинути, надломлюються з широкої сторони кістки.
Поряд з осетинами скапулемантія або ворожіння по баранячій лопатці відома балкарцам, карачаевцам, кабардинцам, тюркським і монгольським скотарським народам: казахам, киргизів, калмиків, монголам, бурятам. Вона практикується у різних народів Центральної Азії, Північної Африки, китайців і японців, північно-американських індіанців, а також у багатьох частинах Європи.
Але, на відміну від горців Кавказу, багато народів, наприклад, (монголи калмики і т д) перед ворожінням обпалювали лопатку на вогні і передбачали по виниклих при цьому тріщин на кістки. Поздовжні тріщини вздовж гребеня обіцяли благополуччя, а поперечні - невдачу. Ворожіння завершувалося киданням лопатки через плече. Якщо вона впаде гребінцем вгору - прогноз збудеться, якщо вниз - то немає.
Питання про час зародження способу гадання на баранячій лопатці у осетин допомагають прояснити конкретні археологічні дані. Численні археологічні джерела свідчать, що провідною формою господарства, головною економічною основою життя древніх кобанцев і іраномовних скіфо-сармато-аланських племен, що мешкали в центральній частині Північного Кавказу було скотарство. Про це ж говорять і дані лінгвістики.
Крупнов Е.И, Техів Б.В і ін. Дослідники вважають, що широкий розвиток скотарства у предків осетин і носіїв кобанський культури викликало появу у них свого покровителя, якого вони представляли у вигляді священного барана. Підтвердженням чого є знайдені в могильниках бронзові головки барана у вигляді підвісок, а також зображення тварин на бронзових топірець.
Про наявність культу барана у предків осетин свідчать також знахідки безлічі кісток баранів, овець в скіфських городищах Північного Кавказу, що датуються VII - IV ст. до н.е. Пережитки культу барана простежуються і в пізнішому побуті осетин.
Як древній символ родючості, матеріального благополуччя, баран займає особливе місце у весільній обрядовості і обрядах дитячого циклу.
На весільному бенкеті старший висловлював нареченому побажання численного потомства, як у барана: «Фирау х'а-
булджин куид уа! ». Про здоровий, красивий хлопчика осетини говорять «схожий на Альчик барана» ( «фири х'ули хуизан»).
Весь скотарські виробничий цикл горян супроводжувався жертвопринесенням, перш за все, барана. Його вважали найкращим жертовним тваринам в честь покровителів, а також при прийомі почесного гостя. Більш того, популяр ве осетинське божество Фарн (благодать) нерідко виступало в образі барана.
Існувала прямий зв'язок культу барана з культом вогню висхідна до часу індо-іранського єдності. Про зв'язок культу барана з культом вогню свідчать деталі таких обрядів, як приготування пирогів в честь барана і виконання з тіста його фігурок на Новий рік, зображення баранячих голів на світильниках (цираг'дарæн), оселях і святилищах. Баранячі роги вішали на центральний стовп головного житлового приміщення сім'ї, нерідко використовували в якості посудини для напоїв.
Сакральна значимість барана в осетинських віруваннях проявилося і в обряді «випробування місця». Суть цього обряду: на ділянку забудови запускали тварина і спостерігали за тим, де воно зупиниться і ляже. Місце це вважалося щасливим для житла. Тут же різали барана, а по його лопатці ворожили, де закласти перший камінь, тобто відбувався обряд будівельної жертви через при носіння в жертву домашньої тварини.
При будівництві веж осетини кров'ю барана поливали фундамент, щоб вбрання ними місце ставало щасливим для житла.
Вищевикладене наочно показує, що лопаткова кістка барана за поданнями осетин наділений особливою магічною силою, має здатність показати всі майбутні зміни в житті суспільства.
Характерно, що в деяких селах південної частини Осетії дотримуються такої традиції і зараз, а це в свою чергу є показником того, що архаїчні традиції не зникли повністю з осетинського духовного горизонту.
молодший науковий співробітник відділу етнології ЮОНІІ ім. З.Ванеева