Відділ li доктрина ока і доктрина серця, або друк серця Олена Блаватська Новомосковскть онлайн
«ДОКТРИНА ОКА» І «ДОКТРИНА СЕРЦЯ», АБО «ДРУК СЕРЦЯ»
Проф. Альбрехт Вебер мав рацію, коли заявив, що північні буддисти
Одні тільки володіють цими (буддійськими) священними писаннями повністю.
Бо, в той час як південні буддисти не мають жодного уявлення про існування будь-якої езотеричної доктрини - захована, як перлина, в раковині кожної релігії, - китайці і тибетці зберегли численні записи за цим фактом. Хоча відкрито проповідує Гаутами доктрина тепер виродилася і прийшла в занепад, все ж вона збереглася в тих китайських монастирях, які розташовані в недосяжних для відвідувачів місцях. І хоча протягом більш ніж двох тисячоліть кожен новий «реформатор», викидаючи щось із оригіналу, заміняв це власними умоглядами, все ж істина навіть тепер ще тримається в масах. Але тільки в глушині Транс-Гімалаїв - занадто загально званих Тибетом - в найбільш недоступних місцях пустель і гір до сьогоднішнього дня живе езотеричний «Благой Закон» - «Друк Серця» - у всій своїй первісній чистоті.
Хіба Сведенборг був неправий, коли він сказав про забуте, давно втрачене Слово:
Шукайте його в Китаї; можливо, що ви знайдете його у Великій Татарії.
Він каже своїм Новомосковсктелям, що отримав ці відомості від деяких «Духів», які сказали йому, що здійснювали своє поклоніння згідно з цим (втраченого) древньому Слову. З цього приводу в «Викриття Ізіди» було сказано, що
Інші учні окультних наук мали щось більше, ніж слово «духів», щоб бути впевненими в цьому; вони бачили книги
Зробивши панорамний огляд таємних наук і магії разом з їхніми європейськими адептами, слід тепер згадати східних присвячених. Якщо про присутність езотеризму в священних писаннях Заходу починають підозрювати тільки тепер, після майже двохтисячолітнього періоду сліпої віри в їх verbatim мудрість, то теж саме повністю застосовно до священних книг Сходу. Тому ні індійські, ні буддійські системи не можуть бути зрозумілі без ключа, і також вивчення порівняльної релігії не може стати «наукою» до тих пір, поки символи всіх релігій не розкриють своїх найглибших секретів. У кращому випадку таке вивчення залишиться марною тратою часу і грою в хованки.
Істотна різниця між цими двома поняттями - між «Оком» і «Серцем» або зовнішньою формою і потаємним значенням, холодної метафізикою і божественною мудрістю - ясно і наочно виявлено в кількох томах по «Китайському буддизму», написаних різними місіонерами. Проживши роки в Китаї, вони все ще знають не більше, ніж вони дізналися від претензійних шкіл, які називають себе езотеричними, і все ж вільно постачають відкритих ворогів своєї віри нібито древніми рукописами і езотеричними працями! Це безглузде протиріччя між віросповіданням і практичним застосуванням, як здається, ще ніколи не викликало здивування у західних і поважних істориків таємних навчань інших народів. Так, багато езотеричних шкіл згадуються в «Китайському буддизмі» преподобним Джозефом Едкінс, який цілком щиро вірить, що він зробив «копітка дослідження» таємних навчань буддистів, твори яких «до самого останнього часу були недоступні в своєму первісному вигляді». Справді, не буде перебільшенням відразу сказати, що справжня езотерична література «недоступна» до сьогоднішнього дня, і що шановний джентльмен, який був натхненний сказати, що
Не схоже, щоб існувала якась таємна доктрина, яку ті, хто її знають, не видали б,
зробив велику помилку, якщо він коли-небудь сам вірив в те, що сказав на 161-ій сторінці своєї праці. Нехай він відразу дізнається, що всі ці Ю-лу ( «Записи приказок») прославлених вчителів представляють собою просто маскування, таку ж досконалу - якщо не більше - як в «Пуранах» брахманів. Марно перераховувати нескінченний ряд кращих вчених Сходу або наводити приклади досліджень Ремусата, Бюрнуф, Коепп, Сент-Ілера і Сент-Жулиана, яким приписується, що вони виставили на огляд давньо-індійський світ шляхом розкриття священних і таємних книг буддизму; в Насправді ж світ, який вони розкривають, ніколи не був прихований. Можна судити про помилки всіх сходознавців помилково одного з найбільш популярних, якщо не найбільших серед їх всіх - проф. Макса Мюллера. Це робиться з посиланням на те, що він, висміюючи, переводить як «бог Хто» (Ка).
Звичайним (китайським) словом для позначення езотеричних шкіл є дан, санскритське Дхіана. Ортодоксальний буддизм в Китаї повільно, але вперто став єретичним. Буддизм книг і стародавніх традицій став буддизмом містичного споглядання. Історія древніх шкіл, виникали давно тому в буддійських громадах Індії, нині може бути відновлена тільки вельми частково. Можливо, що певне світло може бути пролито Китаєм на релігійну історію країни, звідки буддизм прийшов. [745] У жодній частині історії не знайти допомоги краще, щоб відновити втрачене знання, ніж в повідомленнях патріархів, ряд яких завершився Бодхидхармой. Шукаючи краще пояснення китайських і японських оповідань про патріархів і семи Буддах, останнім з яких був Гаутама або Шак'ямуні, важливо знати перекази джайнов, якими вони були на початку шостого століття нашої ери, коли патріарх Бодхідхарма переїхав до Китаю.
Простежуючи виникнення різних шкіл езотеричного буддизму, слід пам'ятати, що один принцип, що трохи нагадує догму Апостольська спадкоємність, належить їм усім. Всі вони визнають походження своїх доктрин від послідовного ряду вчителів, кожен з яких був навчений особисто своїм попередником, - до часу Бодхидхарми і далі по ряду до самого Шак'ямуні і більш ранніх Будд. [746]
Далі слід скарга, і в якості вказівки на відпадання від строго ортодоксального буддизму згадується, що лами Тибету приймаються імператором в Пекіні з найбільшими почестями.
Наступні уривки, взяті з різних частин книги, підводять підсумок поглядів м-ра Едкінс:
Пустельників нерідко можна зустріти в околицях великих буддійських храмів. вони не стрижуть волосся. Доктрина метемпсихозу заперечується. Буддизм - це одна з форм пантеїзму, на тій підставі, що доктрина метемпсихозу робить всю природу сповненої життям і що це життя є божество, що приймає різні форми особистості; що божество не є самосознательной, вільно діючої Самопрічіной, але всенасищающім Духом. Езотеричні буддисти Китаю, суворо дотримуючись своєї єдиної доктрини, [747] нічого не говорять про метемпсіхозе. або про будь-якої іншої більш матеріальної частини буддійської системи. Західний рай, обіцяний шанувальникам Аміда Будди. не відповідає вченню про нірвану (?). [748]. Він обіцяє безсмертя замість знищення. Велика старовину цієї школи очевидна по ранній даті перекладу «Аміда Сутри», який вийшов з рук Кумараджіви, і «Ku-liang-sheu-King» часів династії Хань. Ступінь його впливу видна в прихильності тибетців і моголів до поклоніння цьому Будді, і в тому факті, що ім'я цього вигаданого персонажа (?) Зазвичай чується в Китаї частіше, ніж ім'я історичного Шак'ямуні.
Будда викладає доктрину про нове народження так само ясно, як це робить Ісус. Бажаючи порвати з древніми містеріями, куди неможливо було допускати неосвічені маси, індуський реформатор, хоча в загальному замовчує про не однієї тільки потаємної догмі, ясно викладає свою думку в кількох абзацах. Так, він говорить: «Деякі люди народжуються знову; лиходії йдуть в пекло (Авічі); праведні люди йдуть в небеса (Девачан); ті, хто звільнилися від всіх мирських бажань, вступають в нірвану ». ( «Вислови Дхаммапади», V, 126). В іншому місці Будда говорить, що «краще вірити в майбутнє життя, в якій можна випробувати щастя або тяготи: бо серце, повірило в це, припинить грішити і буде надходити цнотливу картину; і навіть якщо воскресіння (відродження) немає, таке життя створить добре ім'я і принесе нагороду від людей. Але ті, хто вірять в знищення при смерті, здійснять будь-який гріх, який виберуть - внаслідок свого невіри в майбутнє ». (Див. «Колесо Зак про ну».)
Як же тоді безсмертя «не відповідає вченню про нірвані»? Вищенаведене - це тільки кілька відкрито виражених думок Будди своїм, обраним архатом; цей великий святий сказав набагато більше. Як зауваження з приводу помилкових поглядів, яких дотримуються в нашому столітті сходознавці, «марно намагаються виміряти глибину думок Татхагати», і ті з брахманів, «які до сьогоднішнього дня не визнають великого Учителя», - ми наводимо тут кілька оригінальних думок, висловлених по приводу Будди і вивчення таємних наук. Вони взяті з одного праці, написаного тибетцем по-китайськи та виданого в монастирі Тьян-тай для поширення серед буддистів,
Які живуть в інших країнах і наражаються на небезпеку бути зіпсованими місіонерами,
Так як вуха профанів не чули могутніх Чау-янь (таємних і просвіщати настанов) Ву-вей-Чен-Джена (Будди всередині Будди), [749] нашого коханого Владики і Бодхисаттви, то як можна сказати, які в дійсності були його думки? Святий Санг-гьяс-Панчхен [750] ніколи не пропонував можливості проникнути поглядом у Єдину Реальність непреобразованним (непосвяченим) бхікшу. Мало таких навіть серед ту-фон (тибетців), хто пізнав її; що ж стосується шкіл Цунг-мен, [751] то вони з кожним днем знижуються в своїй якості. Навіть Фа-Сіон-Цунг [752] не може кому-небудь дати мудрості, що викладається в повному Налджор-чод-па (по-санскритски: Йогачара [753]). все це тільки доктрина «Ока» і не більше. Відчувається втрата приборкувати керівництва з тих пір, як Ч'-ан-сі (вчителі) внутрішньої медитації (самоспоглядання, або Чун-гуан (стали рідкісні, і Благой Закон замінений ідолопоклонство (Сіан-Кьян). Саме про це (ідолопоклонство або поклонінні зображень ) почули варвари (західні народи), і вони нічого не знають про Баспа-Дхарми (потаємна Дхарма, або доктрина). Чому ж істина повинна ховатися подібно черепасі під своїм панциром? Тому, що тепер виявилося, що вона стала подібною тонзурному ножа [754 ] лами, зброєю, надто небезпечним для упот ребления навіть для лану. Тому знання (потаємна наука) нікому не може бути довірено перш його часу. Чагпа-Тхог-мад стали рідкісні, і кращі пішли в Благословенну гасить. [755]
Далі, людина, яка прагне оволодіти таємницями езотеризм до того, як присвячені Ч'-ан-сі (вчителі) оголосили його готовим до їх прийняття, уподібнюється
Людині, який темної ночі без ліхтаря прийшов на місце, повне скорпіонів, зважившись нишпорити руками по землі, щоб відшукати загублену сусідом голку.
Той, хто захоче придбати священне знання, повинен, перш ніж рушити далі, «привести в порядок свою лампу внутрішнього розуміння» і потім «з допомогою такого хорошого світла» використовувати свої похвальні діяння як утиральник, щоб видалити всяку нечисть із свого містичного дзеркала [ 756] щоб бути в змозі побачити в його глянці правильне свій відбиток Я. Спершу це; потім Тонг-па-нья; [757] нарешті, Шамма Самбудда. [758]
У «Китайському буддизмі», в афоризмах Лін-цзи можна знайти підтвердження цим твердженням:
Усередині тіла, а й приймати відчуття, здобуває знання, думає і діє, існує «істинна людина без місця» Ву-вей-чень-жень. Він стає ясно видимим; навіть найтонша серпанок його не приховує. Чому ви не дізнаєтеся його. Якщо розум не доходить до свідомого існування, то скрізь є звільнення. Що таке Будда? Відповідь: Розум ясний і знаходиться в спокої. Що таке Закон? Відповідь: Розум ясний і осяяний. Що таке Тау? Відповідь: Відсутність перешкод всюди і чисте осяяння. Ці троє одне.
«Справжній чоловік без місця», Ву-вей-чень-жень, оповитий в колючий оболонку, як каштан. До нього неможливо наблизитися. Це Будда - Будда всередині вас,
насміхалися. Воістину, «дитині не зрозуміти семи загадок»!
