Ведична концепція бога
Тисячу років тому російська релігійна думка зупинилася, а будь-яке міркування про бога стало кружляти навколо дозволеного і дозволеного.
Ми звикли чути про якийсь скоєному істоту, від волі якого залежить все в цьому світі, і стали покладатися на його волю, і заперечувати свою. Протягом двох тисяч років ми слухали проповіді про нашу гріховність і слабкості, і, врешті-решт, стали в них вірити. Ми все чекаємо кінця світу з садомазохістським захватом, але при цьому абсолютно не змінюємося, і нічого не робимо, щоб його уникнути. Ми з покірністю овець чекаємо пришестя м'ясника. Наше релігійне мислення одноманітно, воно дивно боягузливо і в цьому пряма заслуга християнського богослов'я.
У цьому розділі я хочу запропонувати Новомосковсктелям ведичне розуміння бога і порівняти його з панівним у нас християнським. У багатьох це викличе обурення, так як звичка думати однаково виробила у нашого населення християнсько-комуністичний синдром - синдром ненависті до інакомислення. Хто дозволив. Хто він такий. Як він посмів. І дике роздратування охопить зашорені уми. Уми, які більше всього на світі бояться свободи. Звільняє знання вед злякає їх. Ну і нехай бог з ними! Свобода взагалі неможлива без свободи мислення, і тому я пропоную Новомосковсктелям відкинути застарілі стереотипи і зануритися в чудовий світ ведичних знань.
У ведах буття виникає з небуття. «На початку не було нічого». Але потім, і це разюче, він, «. зовущийся смертю - побажав: «Нехай я стану втіленим». Бажання буття виходить від небуття, від смерті. Смерть в ведах є творцем життя. І наш одвічний страх перед нею - це страх перед богом, що створив цей світ. Вмираючи, ми йдемо в світ творця світу, і тому страх смерті абсолютно абсурдний. Смерть - це повернення в стан до створення світу, в стан бога.
Коли він став втіленим, «. він озирнувся навколо, і не побачив нічого, крім себе. І, перш за все, вимовив: «Я єсмь», Тобто, першим актом бога був акт усвідомлення індивідуального існування.
Далі йде загадкова фраза. «Перед початком всього цього він спалив усі гріхи». Але якщо на початку нічого не було, звідки взялися гріхи? Значить, було? Значить, небуття передувало буття. Якщо буття виникає з небуття і знову в нього повертається, то небуття цілком могло передувати якесь буття. У цій фразі натяк на те, що життя у Всесвіті то розгортається, то згортається, і це нескінченний процес. А розповідь в упанішадах починається з початку саме цього світу. Миру, існуючого нині. Багато світів виникло з небуття і повернулося в нього, але перед створенням нового світу потрібно спалити гріхи старого. У Махабхараті сказано, що бог смертний. Він проживає сто космічних років і вмирає, і народжується новий, створюючи світи заново. Як це незвично. Вмираючий бог. Смертний бог. Бог - спалює свої гріхи. Смертний і грішний бог. Бог, так схожий на людину. Це вам не християнське вічне досконалість. Ведичний бог перебуває у вічному процесі самотворення. Він не ідеальна картинка на сірій стіні. Він єсмь потік життя, в якому є все.
А далі дивно зворушлива фраза: «Він боявся. Тому і понині той, хто самотній, боїться ». Ставши втіленим і не побачивши навколо себе нікого, він злякався. Величезний простір, наповнене порожнечею, постало перед його розгубленими очима. Уявіть себе в навколишньому вас непроглядній і нескінченної темряві, і ви зрозумієте стан новонародженого бога. І знову ж таки - як це по-людськи! Немає всемогутнього Вседержителя, а є дитина, злякавшись самотності. І далі думка, яка звільняє від страху: «. він подумав: «Адже немає нічого, крім мене, - чого ж я боюся? І тоді боязнь його пройшла, бо чого йому було боятися? Воістину, лише від другого відбувається боязнь ». Глибину цих слів важко виміряти: «Немає нічого, крім мене». Ось панацея, яка звільняє від страху. Центральна ідея вед - це ідея тотожності бога і людини. І тому немає нічого, крім мене. Я і бог - одне. І хто підніметься до цього розуміння - той стане богом.
В упанішадах запитують: «. Що ж таке знав Брахман, завдяки чому він став всім сущим? »Відповідь:« Він впізнав себе: «Я єсмь Брахман». І тому він став всім сущим. І хто пробудився до цього знання, той став таким же ». Немає нічого, крім мене. Хто зрозуміє це, той стане всім сущим.
Він подолав страх, але «. він не знав радості. Тому той, хто самотній, не знає радості. Він захотів другого ». Бог, який не знає радості. Бог, що страждає від самотності. Бог, який мріє про другий. І знову ж таки, як це по-людськи! Бог вед не досконала мумія, а жива істота. Він так само страждає, як людина, і шукає шляхи позбавлення. І знаходить! «Він став таким, як жінка і чоловік, з'єднані в обіймах. Він розділив сам себе на дві частини. «І подолав самотність, і знайшов другого, і знайшов радість, бо«. самі по собі ми подібні половинкам одного шматка ».
У Ведах немає батька, сина і якогось духу. У них є чоловік і жінка, що природно і зрозуміло. У них жінка займає рівне творцеві положення, бо тільки в парі з нею він створює світи. «Він поєднувався з нею. Тоді народилися люди ». Люди - перше творіння божественної пари. А потім ". то, що існує в парах, - все це він зробив на світло ». У християнському світі жінка принижена. У ведичному звеличена. Всі боги ведичного пантеону обов'язково мають пару. А християнський бог самотній. Він має одного сина від земної жінки. Потомство ведичних богів незліченно. У християнському світі один син божий. У ведичному - тисячі і тисячі синів богів живуть на Землі серед людей, без претензій на винятковість. У християнстві одна дитина зачата непорочним зачаттям. У Махабхараті п'ять синів Панду зачаті подібним способом, і не тільки вони. Зачаття від богів в ведизму буденне явище. У християнстві - виняткове.
У Ведах арії постійно звертаються до богів з проханням про багатство, а під багатством розуміють - дітей. У Ведах поклоняються прекрасним, здоровим, вічно молодим, всемогутнім богам. У християнстві - замученим, виснажених, розп'ятого трупу. Beдіческій бог - бог життя, для життя, в ім'я життя. Християнський бог - бог смерті. Вся діяльність ведичних богів спрямована на примноження життя в незліченних формах її проявів. І тому їх багато. Всі сподівання християнина пов'язані з загробним світом. І тому бог один. Для смерті багато богів не треба.
Створивши все світи, бог сказав фразу, що не можливу в християнстві: «Я єсмь творіння, бо я створив усе це». Тобто, створений світ і є бог. Він все, що нас оточує. Але тоді проти кого виступає християнство, кажучи устами апостолів: «Дружба зі світом є ворожа Богові»? Проти творця всесвіту? Існуюча в християнстві версія про те, що Сатана створив тіло, а бог душу - єсмь ворожа Богові. Бог єсмь все: проявлену і непроявлене, ідея речі і сама річ, душа і тіло, добро і зло. Він єдиний і неподільний. У всесвіті немає ворожнечі, але є Шлях. Бог ставить перед нами завдання, і, вирішуючи їх, ми рухаємося цим шляхом. Ми прийшли у світ не для щастя, а для духовного зростання, і в цьому наше щастя. І хоча духовний шлях часто пов'язаний з важкими і неприємними ситуаціями, в кінцевому рахунку, і хороше, і погане в нашому житті спрацьовує нам на благо. Світ - велика школа життя для подростающих душ. Заперечуючи світ, ми заперечуємо не тільки бога, а й саму можливість духовного зростання, так як він неможливий без миру. Боги ведичного пантеону періодично втілюються на Землі, щоб духовно просунутися. Навіть для них світ - це єдина умова зростання, що ж говорити про людей? Твої ненависники проявлений світ - ненавидять самого бога. Як правило - це невдахи життя. Люди не здатні і не вміють жити. Свою нездатність до успішного існування вони пояснюють недосконалістю світу, знімаючи з себе відповідальність за безграмотність і бездарність.
«Я єсмь творіння», - сказав бог. Вклоніться цього світу, як богу. Полюбіть цей світ, як бога. І тоді все у вас вийде. Неприпустимо нехтувати тим, що нас живить. Адже навіть саме нехтування можливо тільки тому, що ми існуємо в цьому нами заперечує світі.
У ведизму і творець і творіння шануються одно. У Ведах немає уявлення про якийсь космічному конфлікті, і тому ведичні народи дивно миролюбні. Вони вміють воювати при необхідності, але їх ніколи не відвідувала думка про світове панування. Вони ніколи не вели релігійних воєн з метою поширення своїх культів. Вони завжди з повагою відгукувалися про чужих богів, люблячи і шануючи своїх. І тільки поборники єдинобожжя ненавидять все, що не є вони самі. Тільки вони насильством поширюють свої культи. Тільки вони одержимі маніакальною ідеєю поширення своїх релігій на весь світ.
Чому їх бог так ненавидить богів? Вони самі відповідають на це питання. Чи не він створював цей світ, а Сатана. І боги не його творіння, а Сатани. І його надзавдання підпорядкувати собі чуже творіння. А воно не підкоряється, і тому ненависть. Чи не він є єдиним богом всесвіту. Він бог злодіїв на чолі зграї злодіїв. У світлі вищесказаного дуже цікава етимологія слова «сатана». «Сат» - означає осеменять, а «ана» - жіночі статеві органи у деяких індоєвропейських народів, або земля - що практично одне і те ж. Отже, Сатана - це той, хто запліднюють землю, жінку. Воістину Ворог Людства.
Єдинобожжя і заперечення богів є ідеологічним інструментом, за допомогою якого творіння намагаються відключити від творця, а потім його знищити, так як бог злодіїв є також і провідником у світ смерті.
У Ведах вважається, що бог розлитий у всьому сущому, і що всі форми світу всього лише його прояви. Хтось поклоняється як богу - вогню. Хтось поклоняється як богу - сонця, але все це лише певні прояві єдиного сущого, що не зводяться до нього самого. У Ведах вважається, що досягнення певних благ доставляється шануванням. Причому почитає стає тим, що він шанує. У Брихадараньяка упанішаді сказано, що той, хто шанує Бога в сонце - «. стає вищим, главою всіх істот, царем ». Той, хто шанує Бога в Місяці - «... їжа того не висихає». А той, хто шанує його в вітрі - стає непереможним, і т.д. Тобто, почитає ті чи інші прояви Єдиного набуває якості цих проявів.
У Ведах існує уявлення про вищу і нижчому Брахмане. Під нижчим Брахманом розуміється світ, життєві сили, дійсне, тобто, все те, що існує. Під вищим Брахманом розуміється то, що є причиною всього існуючого. Якщо під нижчим Брахманом розуміється дійсне, то під вищим розуміється дійсне дійсного. Існує як би дві іпостасі єдиного бога: бог причин і бог наслідків. Світ наслідків, світ проявлених форм вважається нижчим тому, що всі форми смертні. У той час як причинний світ - безсмертний. З нього виникає незліченна кількість форм, і в нього повертається. Почитає нижчого Брахмана отримує блага цього світу. Шанують вищого Брахмана - отримають блага в світі причин. Перші вважаються кінцевими, в силу смертності проявленого світу. Другі вважаються вічними. Але ні ті, ні інші не можуть бути абсолютним пріоритетом. Все залежить від тих цілей, які ставить перед собою людина. Якщо для нього в даний момент актуальне світ дійсного - нехай почитає світ дійсного, як Брахмана, і отримує блага цього світу. Отримавши від нього все, що йому необхідно, нехай почитає дійсне дійсного - Вищого Брахмана, і напрацьовує вічні, неминущі блага. На шляху зростання необхідно розумне поєднання того, що минає і неминущого. І те, і інше, в кінцевому рахунку, працює на еволюцію людства, і тому по суті рівнозначно. І в дійсному, і в дійсному дійсного одно присутній бог.
Мудрий шанує бога і в речі, і в ідеї речі, так як і в тому, і в іншому, і в кінцевому, і в нескінченному, так само проявляється велич бога. Художник однаково геніальний верб картині, і в ідеї картини. Про велич бога ми можемо судити тільки по створеного ним світу, і тому світ - безцінний. Смішно захоплюватися ідеєю Джоконди, заперечуючи її саму. Заперечує богом створений світ - заперечує його великі труди. А тепер згадаємо біблійне: «... дружба зі світом є ворожа Богові», «. хто хоче бути другом світу, той стане ворогом богу »/ Послання Іакова.4,4 /. І знову виходить, що біблійний бог - бог заколоту - проти бога, проти справжнього творця всесвіту.
Шанування світу робить людину щасливою за життя. Шанування причин - після смерті. Але не можна по-справжньому полюбити світ причин без любові до світу наслідків. Тільки з'ївши яблуко, я зможу захопитися його творцем. Тільки пізнавши жінку, я зможу захопитися творцем жінки. Не можна полюбити те, що ти не бачиш, що не чуємо, не помітний.
Хвиля чудова в своїй красі і величі, але через мить вона зникне. І це ні в якому разі не знецінює її. Вічне можна споглядати вічно, звичайно лише мить. Але саме нескінченну кількість кінцевих вражень формують нашу безсмертну душу, І чим більше вражень, тим глибше і багатше душа. І тому ми повинні прагнути увібрати в себе якомога більше смертних вражень, наповненість якими просуває нас по нескінченній сходах космічної еволюції.
Почитайте бога в усьому: в виявлений і непроявленому, в кінцевому і вічне, - ітогда все блага світу будуть в ваших руках. Бог нічого не дає і нічого не забирає. Все залежить від того, як ми ставимося до створеного світу. А це вже в наших руках.
Інші новини по темі: