Вчення про державу - студопедія
Теорію ідеальної держави, що займає центральне місце в політичній філософії Платона, він розвинув в діалозі «Держава».
Головною основою ідеальної держави є справедливий-с-. Справедливість полягає в тому, щоб кожному громадяни-ну було відведено особливе заняття, найбільш відповідну його натурі. Інакше кажучи, справедливість є відповідність реальної речі своїй ідеї, адже держава тоді є ідеальним, коли кожен громадянин діє в згоді зі своєю власною сутністю. Остання укладена в душі людини. Подібно до того як в душі людини є три початку, так і в го-сударство має бути три стани:
1) розумного початку душі в ідеальній державі відпо-вують правителі-філософи;
2) шаленого початку - воїни;
3) незмінному вожделеющему - хлібороби і ремісники.
Отже, ідеальна держава спирається на чотири доб-родетелі: мудрість, мужність, розсудливість і справедливість. Саме така держава цнотливу картину: воно мудро мудрістю своїх правителів-філософів, мужньо мужністю своїх стра-лень, розважливо покорою гіршої частини держави його кращої частини. Воно також справедливо, оскільки в такому державних валют-ве все служать йому як певної цілісності, займаються своєю справою, не втручаючись в чужі справи. Справедливість, за Платоном, «полягає в тому, щоб кожен мав своє і виконував теж своє».
Платон розробив класифікацію форм правління. Як критерій він розглядав рівень їх правильності і розумності, співвідношення в них чесноти й вади, щастя і нещастя.
Найбільш правильними і розумними Платон вважає аристократію. Саме цю форму правління, де є справедливість, де все турбуються про процвітання держави, є правильними, ідеальними. Їм він протиставляє че-тире збочені форми правління - тимократию, олігархію, демократію і тиранію, - послідовні відхилення від иде-ального держави.
Ідеальною формою правління, за Платоном, є аристо-кратія - це правління кращих зі схваленням народу. Владою володіє і править той, хто має славу доблесним і мудрим. На думку Платона, на роль прави-теля ідеально підходить лише той, хто добровільно не захоче бути правителем і займається виправленням чужих вад. Найбільш підходять для цього люди, керовані честолюбством, грошима, почім-те. Хто має намір управляти майстерно і професійно, той нико-гда не діє і не велить заради свого блага, але тільки заради вищого блага своїх підлеглих.
Важливими елементами ідеальної держави є прави-ки, їх радники, цілі правління і закони. Треба вибирати пра-ставниками таких людей, які метою всього життя своєї поставили саме ревне служіння державної користь. Дуже важливі-ми якостями правителя є Добродій-ність, врівноваженість, спокій.
Платон вказував, що треба всіляко остерігатися, щоб і по-помічники правителя, раз вже вони перевершують громадян, які не уподібнюючись-лись лютим владикам, але залишалися б доброзичливими союзниками своїх громадян. Ні для державних валют-ва, ні для громадян не буде кінця нещастям, поки владикою дер-жави не стане плем'я філософів, оскільки філософи - стра-стние шанувальники істини і буття, а дрібна натура ніколи не зробить нічого великого ні для приватних осіб, ні для держави. Філософської натурі властиві хороші здібності, возв-шенний образ думок, мужність. Тільки в справедливій державі, де править аристократія, будуть правити ті, хто насправді багатий - НЕ зо-лотом, а тим, чим повинен бути багатий щасливий: доброчесного і розумним життям.
Аристократія вироджується в тимократию (від «тиме» - честь) - влада честолюбних, панування найсильніших воїнів, як в Спарті. Для тимократии характерні правителі, що відрізняються суперництвом і честолюбством. В такій державі бояться ставити мудрих людей на державні посади, віддаючи перевагу не доброчесним, чесним людям, а лютим натурам, народженим для війни, вихованим на насильстві, а не переконанні. Тут зло змішується з добром: тімократіческая людина більш жорстокий і менш освічений, а владі надзвичайно слухняний. Ця форма правління дуже близька аристократії, але все ж має свої осо-сті.
Причиною виродження аристократії мудрих Платон вважає неможливість збереження і передачі через покоління високих мо-ральних якостей, і тому з'являються на світ від доброчесних вже менш доброчесні. У них помітне прагнення володіти, бути багатими, а саме це і губить аристократичний режим. Платон не тлумачить саме багатство як зло: для нього прагнення до багатства, накопичення є не що інше, як ма-матеріальних, яка веде до перекручення ідеї істини.
Олігархія настає в результаті введення в суспільному житті майнового цензу. При олігархії в управлінні участ-вуют тільки заможні люди. І якщо в тимократии була важлива тільки честь, то в олігархії основ-ної метою є багатство, а це в порівнянні з першим - найгірше зло. Скупчення золота у приватних осіб губить тимократию, розбагатіли люди перш за все вишукують, на що ужити багатство, а для цього перетлумачують закони, мало рахуючись з людьми. Чим більше вони цінують подальше просування по шляху наживи, тим менше шанують багатство, багатіїв, значить, тим ме-неї цінується чеснота і її власники.
Таким чином, вказував Платон, встановлення майново-го цензу стає законом і нормою олігархічного режиму. Причому чим більше цей лад олігархічен, тим вище имущест-венний ценз. І ясно, що такий режим розколе держава на два: одне - держава бідняків, інше - багатіїв. Вони почнуть вічну боротьбу один з одним. Злочинність матиме місце саме внаслідок поганого режиму і поганого виховання. Олігархія вироджується в демократію.
Демократія виникає тоді, коли бідняки, здобувши перемогу, деяких зі своїх супротивників знищують, інших виганяють, а інших зрівнюють в цивільних правах. Перш за все це бу-дуть люди вільні: в державі з'являться повна свобода і від-кровеное, можливість робити все, що хочеш, не обов'язково підкорятися, якщо ти не бажаєш. Здавалося б, це найкращий політичний режим. Але це - режим, який не має належного управління. Людині виявляється пошана, лише б він виявив свою прихильність до натовпі. При цьому режимі нахабство і розгнузданість, вважав Платон, будуть називати просвещенностью і свободою, безсоромність - мужест-вом. У демократичній державі тільки й чуєш, як пре-красна свобода. Коли непокору прийметься, то батько звик-ет боятися своїх дітей, а вчитель - учнів. Все примусове-тельное у громадян в демократичній державі викликає возму-щення як щось неприпустиме. А скінчять тим, що перестануть рахуватися навіть із законами - писаними і неписаними, щоб по-загально ні у кого і ні в чому не було над ними влади.
Демократія легко вироджується в тиранію, бо надмірна свобода і для однієї людини, і для держави звертається нема в що інше, як в надмірне рабство. Тиранія - сама порочна форма правління.
Тиран з'являється як ставленик народу. Щоб зберегти за собою владу, тирану доведеться пильно стежити за тим, хто мужність-нен і великодушний, розумний і мудрий. Благополуччя тирана засноване на тому, щоб будувати проти них підступи, поки не очистить від них держава. Спираючись на слухняну натовп, він стане притягати до суду своїх суперників по несправедливих звинувачень, відбираючи в людини життя, караючи вигнанням і примовляючи до страшної кари. Погубивши і вигнавши їх так, що вони перестануть його турбувати, вкинувши багатьох інших, він уже прямо стоїть на колісниці своєї держави не як представник свого народу, а як сучасний тиран.
Першою його завданням буде постійне залучення громадян в якісь війни, щоб народ відчував потребу в ватажка. А якщо він запідозрить кого-небудь у вільних думках і в запереченні його правління, то таких людей він знищує під приводом, що вони віддалися ворогові. Заради всього цього тирану необхідно посто-янно розбурхувати всіх за допомогою війни.
Так народ з підпорядкування вільним людям потрапляє в слу-ються до деспотичної влади і свою непомірну свободу мене-ет на найважче і гірке рабство - рабство у рабів. Говорячи про низинних якостях тирана, Платон вказував, що з ким би вони не вступали в спілкування, вони вимагають лестощів і повної готовності до послуг. Тиранія як незаконна влада однієї особи характеризують-ся абсолютної несвободою всіх громадян суспільства, за исключени третьому одного, який свої інтереси ставить вище всіх громадян.