Трансформації свідомості в інтегральної психології
Інтегральна психологія - це метапарадігматіческій підхід до психології, метою якого є теоретичний та практичний синтез найважливіших відкриттів і конструктів різних напрямків психології як сучасності і постсучасності (модерну і постмодерну), так і досучасного. 1
У терміні «метапарадігматіческій» слово «парадигма» означає буквально «зразок», або «шаблон», задіяння реальності (в оригінальному сенсі, який вкладав Томас Кун в цей термін в контексті філософії науки 2). Парадигма є певний припис, або практика. або метод, який задіюється практикуючими ту чи іншу дисципліну для отримання (генерування) даних. На основі отриманих даних народжується знаниевая база і система інтерпретацій щодо досліджуваної дисципліною предметної області, спільно розділяються тими, хто її практикує. Приставка мета- в терміні «метапарадігматіческій» означає, що інтегральна психологія прагне виходити за межі якоїсь однієї практики (парадигми) задіяння реальності і одночасно задіяти безліч різних парадигм, зіставляючи при цьому дані, одержувані в результаті задіяння даних парадигм, для формування єдиної психологічної метатеорії.
Незважаючи на те, що спроби інтеграції психологічних знань були й раніше, термін «інтегральна психологія» у вищезгаданому значенні запропонований сучасним американським філософом Кеном Уїлбер, що послужило де факто засновником даної метадісціпліни. 4 В якості основної системи координат інтегральна психологія має модель AQAL (читається «Аква»), що є кристалізацією інтегральної філософії Уилбера, що розвивалася їм протягом декількох десятиліть в якості одного з варіантів «світової філософії». 5
Якщо узагальнити, то в кожному пізнавальному акті доступне нам як людям усвідомлення (англ. Awareness) так чи інакше стикається із зовнішніми (об'єктивними) і внутрішніми (суб'єктивними) феноменами в їх індивідуальних і колективних проявах; дані чотири грані досвіду називаються квадрантами - або фундаментальними перспективами на реальність. Оскільки, відповідно до інтегральної філософії, людське усвідомлення є невід'ємним від реальності аспектом, або аспектом еволюціонує усвідомлює Космосу, то можна говорити, що квадранти - це базові перспективи, за допомогою яких реальність дивиться на реальність. На феномени кожного квадранта можна подивитися зсередини і ззовні, що і породжує вісім «сімей», або «зон», інтегрального методологічного плюралізму (наприклад, на психіку можна подивитися зсередини [феноменологія: запис суб'єктивних звітів, «потоку свідомості», інтроспекція] і ззовні [структуралізм: порівняно об'єктивна систематизація суб'єктивних звітів, знаходження в них структур-патернів]). 7
Самі чотири квадранта можна узагальнити як погляди на реальність з точки зору 1-го, 2-го і 3-го особи: суб'єктивний квадрант - 1-е особа (лінгвістичний корелят - займенник «я»); межсуб'ектівний квадрант - 2-е особа ( «ти» і «ви») і 1-е особа мн. ч. ( «ми»); об'єктивний квадрант - 3-е особа од. ч. ( «він», «вона», «воно»); межоб'ектівний квадрант - 3-е особа мн. ч. ( «вони»). Тому чотири квадранта ще для зручності називаються квадрантами «я», «ми», «воно» і «вони». 8
Також в результаті пильного спостереження людському сознаванию відкривається, що феномени в кожному з квадрантів не статичні, а динамічно розвиваються і еволюціонують, причому можна спостерігати «квантування» рівнів складності організації свідомості і матерії, при якому глибина свідомості і складність матерії, перебуваючи тривалий час в гомеостазі , раптом після досягнення якоїсь критичної маси роблять стрибок на новий рівень структурної організації (ідентичності, цінностей, нейробіологічної організації і т. д.). 9
У цій статті ми зосередимося на викладі основної для інтегральної психології концепції трансформацій свідомості і пильніше розглянемо те, як рівні. лінії і стану свідомості проявляються в суб'єктивному «я» -квадранте моделі AQAL.
Сходи, що підіймається, вид
Центральної, нехай і не вичерпною, метафорою процесу розвитку в інтегральної психології є образ під назвою «сходи, що підіймається, вид». Сьогодні зрозуміло, що розвиток свідомості багатовимірний і багатопоточність (йому швидше відповідає образ розходяться з єдиної основи спіралеподібних потоків розвитку 11), так що його не можна адекватно відобразити як прямолінійний процес, однак метафора сходи все ще актуальна при поясненні деяких загальних закономірностей розвитку. Загальна ідея така: існують базові рівні свідомості (ступені «сходи» розвитку), за якими в ході свого зростання підіймається самість, або самовідчуття індивіда; на кожному новому щаблі відкривається новий вид на реальність - інший світогляд (грубо кажучи, дитина бачить магічний світ казкових істот, підліток - світ сценаріїв і ролей, яким потрібно відповідати, а сучасний дорослий - світ раціональних рішень і екзистенціальних смислів). 12
Сходи є територію, по якій видряпується самість, або «я» -система, суб'єкта. Однак, з точки зору інтегральної постметафізікі, ця територія не існує як якийсь світ зовні, відокремлений від суб'єкта, що пізнає даності цього світу за механізмом відображення (подібна ідея в постметафізіке критикується як «міф про даний»). Навпаки, це нерозривна діалектика суб'єкта і об'єкта, епістемології і онтології, свідомості і буття, які інформують і огранювати один одного. 13
Уилбер наполягає на тому, що ми повинні визнати, як мінімум, існування трьох великих сфер буття-і-свідомості - сфер тіла, розуму і духу. Також він стверджує, що можливо (і в різних контекстах - доцільно) використання більш докладних П'ятирівнева моделей (матерія, тіло, розум, душа, дух) і навіть десятіуровневих. 14 Якщо розглянути фундаментальну трирівневу модель, то під сферою тіла в широкому сенсі мається на увазі сенсомоторних світ, доступний органам почуттів, під сферою розуму - ментально-раціональне простір, під сферою духу - простір чистого «початкового усвідомлення» (primordial awareness), зверненого на саму себе (яке, згідно з інтегральної філософії, є фундаментальним властивістю всесвіту). 15
При цьому сам Дух трактується і як вищий рівень сходи, і як сама сходи в цілому (іншими словами, структурний ототожнення самосвідомості з рівнем духу є вищим рівнем розвитку, однак при цьому відкривається, що сам Дух як усвідомлення присутня в якості аспекту реальності спочатку). 16
спинається
Як було зазначено, по вкладеної ієрархії рівнів тіла, розуму і духу підіймається самість (self). Сама по собі, самість є складним поняттям, з точки зору феноменології включає все, на що, умовно, можна вказати займенниками «я» і «мене». У перспективі 1-го особи самість називається самовідчуттям - суб'єктивним простором світовідчуття. У перспективі 3-ї особи, при систематизирующем погляді ззовні, часто йдеться про систему самості (або «я» -системі). 17 в українській мові значення всіх трьох термінів ( «самість», «самовідчуття», «система самості») знаходять відображення в широкому терміні «особистість». 18
У процесі розгортання все більш високих базових рівнів свідомості і стадій розвитку самості відбувається поступове зростання ступеня структурної диференційованості, складності феноменології і міроосмисленія, а також особистісної інтегрованості. Чим вище рівень розвитку, тим менше індивідів до нього добираються, оскільки розвиток не є вирішеним процесом і тісно пов'язане з питаннями адаптації до середовища і соціуму, які можуть бути, а можуть і не бути сприятливими для подальшого розвитку. 20
Сама самість є просто суб'єктивним простором ототожнення з актуально розгорнулися в різних лініях рівнями розвитку. Вона намагається осмислити і переварити, або метаболизировать, внутрішні та зовнішні сигнали, реєстровані в результаті когнітивного (пізнавального), мотиваційного, естетичного, морально-етичного, психосексуального, міжособистісного і ін. Задіяння внутрішнього і зовнішнього світу. Коли самість неминуче ототожнюється з будь-яким базовим рівнем свідомості, цей рівень стає для неї суб'єктом (лінзою, або фільтром, через який вона осмислює світ); потім, в ході розототожнення самості з цим рівнем і ототожнення з наступним, то, що було досі сприймає суб'єктом, стає більш прийнятною об'єктом. а місце суб'єкта займає нова структура розвитку. Наприклад, коли конкретно-операційне мислення (мислення про представлених в сенсорно-чуттєвому досвіді предметах) поступається місцем формально-операційного мислення (мислення про мисленні), особистість виявляється здатна не тільки мислити про предмети, а й мислити про своє мисленні (наприклад, про те , як краще мислити про предмети), але при цьому формальне мислення про мисленні стає суб'єктом, який ця самість не може перетворити в об'єкт сприйняття. 21
Оскільки самість за визначенням є сукупністю, або тотальністю, всіх багатовимірних процесів суб'єктивної ідентифікації, що відбуваються зі своєю швидкістю і в своїх напрямках (як прогресії, так і регресії), складно говорити про її прогресуючому розвитку в цілому. Однак, щонайменше, одному з аспектів самості все ж характерно прогресивне стадийное розгортання (під яким в інтегральної психології часто і розуміється «розвиток самості»). Даний аспект в психологічній теорії розвитку, заснованої Джейн Лёвінджер і розвивається Сюзанною Кук-Гройтер і ін. Дослідниками, отримав назву «его». Его - це свідома ідея «я», або «я»-концепція; патерн осмислення суб'єктом себе, своєї ідентичності і своїх відносин зі світом. Его є тією частиною «я», яка піддається свідомому ухоплення і осмислення з боку самої особистості (на додаток до тих аспектів «я», які такому ухоплення і осмислення не піддаються - наприклад, «трансцендентальне" я "»). Чим вище стадія розвитку его, тим більш складні виявляються патерни смислосозіданія і осмислення внутрішнього і зовнішнього світу (поступово задіють всю більшу кількість і глибину перспектив, на вищих стадіях охоплюють планетарні та космічні горизонти). 22
Зрозуміло, світогляду і масову свідомість формуються не тільки під впливом нової висоти (або глибини) свідомості, але ще й під впливом змін і перетворень в об'єктивної середовищі (перш за все, в техніко-економічному способі виробництва). Іншими словами, матеріальний базис в сильній мірі визначає надбудову; проте перетворення в самому матеріальному базисі пов'язані з інноваціями, що відбуваються в результаті еволюції свідомості до більш високих рівнів структурної організації (відбувається зсув парадигми - новий рівень когнітивних здібностей призводить до відкриття нових інструментів взаємодії з середовищем, що дозволяють ефективно підтримувати і розвивати існування, адаптоване до середовищним змін і новим викликам). З точки зору інтегральної психології, спостерігається діалектика свідомості і буття: вони взаємовпливають один на одного, будучи нерозривно пов'язаними. 24
Бібліографія (частина 1)
Wilber et al. 1986 - Wilber K. Engler J. Brown D. P. (eds.). Transformations of consciousness: Conventional and contemplative perspectives on development. - Boston: Shambhala, 1986.