Традиції і ритуал як елементи культури

Реферат з культурології виконав: Аксьонов Василь, студент гр. БуиА-00

Читинський Інститут Тернопіль Державної Економічної Академії

Ми живемо в новому столітті, ще не зроблено безлічі великих відкриттів, які приніс нам століття пішов - двадцятий. Як би відкриваючи нову сторінку в історії людства нам дано дізнатися більше ніж знали наші батьки, діди, прадіди. Вони внесли свою частку знань в колесо прогресу, давши нам базу для розвитку, як згодом і ми віддамо найкраще нашим дітям.

Все в нашому житті змінюється настільки стрімко, що неможливо передбачити, що ж несе нам століття прийдешній, які ще випробування, і проблеми чекають нас попереду, що людство втілить в реальність, а що залишить за новим поворотом колеса історії. І все таки є ще в світі речі до яких не торкнулася рука прогресу, це сама прекрасна, то, що створювалося століттями, то, що свято зберігалося нашими предками і оббігав щоб покоління прийдешні могли оцінити, віддати належне і примножити, додавши щось нове - це наша культура. Адже культура - це не тільки прекрасні твори мистецтва, це духовне життя суспільства в цілому, досягнення науки, мистецтва, засвоєний в процесі навчання і сприйняття спосіб поведінки, духовний світ особистості, рівень розвитку чого-небудь, сукупність традицій переданих норм діяльності і поведінки. Дійсно традиції, звичаї, обряди, ритуали відіграють важливу роль в нашій життєдіяльності та безпосередньо в нашому розвитку. З іншого боку ці слова можуть викликати уявлення про силу минулого, прагне підпорядкувати собі нове, молоде, затримати хід розвитку життя. Саме так ми іноді уявляємо сенс цих стародавніх і мудрих слів, забуваючи часом, що звичаї і традиції завжди закріплюють те, що досягнуто в суспільному та приватному житті, саме вони стабілізують суспільні відносини, закріплюючи то, що було досягнуто століттями поколіннями наших предків.

Мета моєї роботи полягає в розкритті лише деякої частини впливу традицій і ритуалів на життя людини, а значить і культуру, тому, що саме людське суспільство створило культуру, творячи досвід накопичений їм в закінченні багатьох років.

Традиції: їх сутність і структура.

У побуті і культурі будь-якого народу є багато явищ, складних за своїм історичним походженням і виконуваних функцій. Одними з найяскравіших і показових явищ такого роду є народні звичаї і традиції. Для того, щоб зрозуміти їх витоки, треба, перш за все, вивчати історію народу, його культуру, стикнутися з його життям і побутом, спробувати зрозуміти його душу і характер. Будь-які звичаї і традиції у своїй основі відбивають життя тієї чи іншої групи людей, а виникають вони як результат емпіричного і духовного пізнання навколишньої дійсності. Іншими словами, звичаї і традиції - це ті цінні перлини в океані життя народу, які він зібрав протягом століть як результат практичного та духовного осягнення реальності. Яку б традицію або звичай ми не взяли, дослідивши її коріння, ми, як правило, приходимо до висновку, що вона життєво виправдана і за формою, часом здається нам претензійної та архаїчною, ховається живе раціональне зерно. Звичаї і традиції будь-якого народу, це його «придане» при вступі у величезну родину людства, що живе на планеті Земля. Кожен етнос своїм існуванням збагачує її і вдосконалює.

Традиції також виробляють і виховний вплив на людину, вони формують складні звички - певну спрямованість поведінки. Складна звичка - це активна форма відображення вимог життя; в будь-якій ситуації, що має до неї відношення, вона в межах затверджується нею спрямованості поведінки надає людині свободу вибору конкретного вчинку (І. Суханов). На основі складної звички завжди є можливість імпровізувати поведінку. Традиції як масові складні звички орієнтують поведінку не тільки в затвердилися відносинах, але і в тих їх нових варіантах, які виникають несподівано, різко відрізняючись від звичного. Наприклад: традиція творчого ставлення до праці спонукає людину до пошуку більш продуктивних прийомів, способів в нових для нього видах виробничої діяльності, до глибокого оволодіння нових для нього спеціальностей.

Традиція прямо і безпосередньо встановлює зв'язок між діями і духовними якостями. Причому дуже важливо, що в зв'язку з цим духовне якість завжди стає в положення причини відповідної дії. Наприклад, хтось незмінно тримає своє слово, точно виконує дані нею зобов'язання. Причину такої поведінки ми вбачаємо в порядності, обов'язковості людини. Дії в традиції підпорядковані свідомої мети виховання. «Покажи мені, - говорить індійська прислів'я, - як ти виховуєш дітей, і я скажу що в тебе на умі».

З реакційними традиціями, як правило несучими відкрито виражену ворожу ідею, можна успішно боротися засобами прямого ідейного впливу. Кожна з таких, наприклад, реакційних традицій, що представляють собою пережитки минулого у свідомості частини наших людей, як націоналізм, кар'єризм, користолюбство, дармоїдство, має свій набір поглядів, які сприймаються частиною молоді від деяких представників старшого покоління. Але погляди приховувані людиною, обов'язково проявляються в його поведінці, що і допомагає оточуючим боротися з їх носієм, щоб вони не поширилися на інших людей. У подоланні реакційних традицій величезну роль грає критика їх ідейного змісту, переконливий показ їх неспроможності і некомпетентності.

Традиція - це найбільш ранній спосіб забезпечення єдності поколінь і цілісності суб'єктів культури. Традиція не допускає будь-якого логічного опоследованія, і не потребує раціональних доказах для існування і законності, і в економічних проявах їй стабільність і стійкість.

Однак традиції, не дивлячись на свою стійкість, консерватизм, руйнуються. У процесі розвитку суспільства традиція доповнюється іншими засобами відтворення і піддається цілісності та стійкості культури (ідеологія, право, релігія, політика і іншими формами духовної). Звідси і виникло історичний напрямок, яке так і називається - традиціоналізм, сутність якого можна звести до припущення про існування деякої «споконвічної традиції» виражає загальний, глибинний сенс світобудови і в ході історичного розвитку певним чином проявляє себе «початкова традиція» вважається єдиним у всіх культур і що стоїть у їх витоків в якості початкового стану світу, постулюється єдність всіх культур, а множинність і поділ культур, як регрес, занепад, відхід до початкової п зиции.

Традиції і новаторство в культурі.

У культури, як у будь-якого діалектично розвивається процесу, є стійка і розвивається (новаторська) сторони.

Стійка сторона культури - це культурна традиція, завдяки якій відбувається накопичення і трансляція людського досвіду в історії, і кожне нове покоління людей може актуалізувати цей досвід, спираючись у своїй діяльності на створене попередніми поколіннями. У так званих традиційних суспільствах, люди, засвоюючи культуру, відтворюють її зразки, а якщо і вносять будь-які зміни, то в рамках традиції. На її основі відбувається функціонування культури. Традиція превалює над творчістю. Творчість в цьому випадку проявляється в тому, що людина формує себе як суб'єкта культури, яка виступає як якийсь набір готових, стереотипних програм (звичаїв, ритуалів і т.п.) діяльності з матеріальними і ідеальними об'єктами. Зміни ж в самих програмах відбуваються вкрай повільно. Такі в основному культура первісного суспільства і більш пізня традиційна культура.

Така стійка культурна традиція в певних умовах необхідна для виживання людських колективів. Але якщо ті чи інші суспільства відмовляються від гіпертрофованої традиційності і розвивають більш динамічні типи культури, це не означає, що вони можуть відмовитися від культурних традицій взагалі. Не може культура існувати без традицій.

Ритуал - поняття і сутність.

Ритуал - це невід'ємне і важливий засіб організації суспільного життя. Ритуали - перш за все це видиме дію особи або осіб, які закликають всіх, хто присутній, звернути увагу на будь-яке явище або факт і не тільки звернути увагу, а й висловити певне емоційне ставлення, сприяти суспільному настрою. При цьому обов'язкові деякі принципи: по-перше загальноприйнята умовність дії; по-друге суспільна значущість явища або факту, на якому концентрується ритуал; по-третє, його особлива мета. Ритуал покликаний створити єдиний психологічний настрій в групі людей, викликати їх до активного співпереживання або визнання факту або явища. У чому і як виражається це психологічне переживання залежить від конкретної мети.

Будь-яка дія або ритуал має свій суто ритуальний сенс

Будь-яка дія або текст в ритуалі набуває специфічне значення. Навіть прямий текст, який вживається в ритуалі несе інший сенс, який був би властивий цьому ж тексту поза ритуалу.

Одна з таких потреб, в якій зацікавлене все суспільство, при всьому різноманітті і несумісності приватних цілей його членів полягає в забезпеченні для своїх членів можливості осмисленого вибору засобів у природному, цілеспрямованому поведінці.

Ритуальність поведінки створює якусь загальність цілей, що стоять над "природними" цілями окремих індивідів, і тим самим, не пригнічуючи їх свободи, забезпечує потрібну ступінь передбачуваності подій. Якщо ми впевнені, що ті, з ким нам доводиться спілкуватися, вважають самоцінним підтримку якихось норм ввічливості, то цим вже сильно полегшується наше спілкуванні. І при цьому вже гарантується деяка свобода і потрібна ступінь передбачуваності чужого поведінки.

Таким чином для культури в цілому, як складної, самоорганізується системи, для повноцінного функціонування якої необхідна велика ступінь свободи її суб'єктів (див. Раніше) т. Е. Демократичний устрій і потреби в оптимальному, гармонійному, усталеному вплив на людей характерна її опора на грань , що розділяє ці полюси.

Емпірично, вже протягом тисячоліть ця грань, золота середина між свободою людини і її поневоленням, детермінації її поведінки соціокультурними нормами визначена. Ця грань носить назву золотого перетину, ця математична пропорція лежить в основі поведінки людей, і всіх ритуалів.

Ритуал і етика в традиційному Китаї.

Ритуальна культура в концеXXвека.

В основі ритуальної культури лежить постійно возобновляющаяся цілісна картина світу, в той час як класична європейська культура орієнтована на дискретність. Принцип однакового поведінки, незмінності і обов'язковості для всіх членів колективу має в культурі ритуального типу самодостатнього характеру. Ритуал є тут практично єдиним синкретичним засобом відчуження, зберігання і відновлення родового знання, первинним інструментом розвитку «колективного несвідомого».

В якості суб'єкта пізнання в ритуальній культурі виступає рід. У класичній європейській культурі суб'єктом пізнання стає людина, що виділився з роду. Отже, класична європейська культура пов'язана з розвитком індивідуальної свідомості і дає безліч зразків поведінки, розробляючи весь спектр його можливостей по відношенню до норми. Як інструмент індивідуального пізнання, адекватного реальності, використовується передусім мову. За Ю. М. Лотманом, перехід від культури ритуального типу до сучасної культури пов'язаний з процесом спеціалізації семіотичних систем, і, в першу чергу, з поширенням писемності, яка кардинально змінила структуру пам'яті. Культура почала орієнтуватися на вироблення нових текстів, а не на відтворення вже відомих. Гомер в «Еліаде» першим з дослідників цієї проблеми докладно простежує перехід з міфологічного стану в історичне і пояснює його становленням нового християнського самосвідомості. Ритуальна культура грунтується на причинно-наслідкових зв'язках з життям і являє собою як би заплетеною в реальність канву, що служить основою колективного пізнання. Класична європейська культура багато в чому опосередковує процес, кульмінацією якого стає нова картина світу, вироблена наукою нашого часу. Зміна культурних епох тягне за собою чітку зміну стереотипів і норм поведінки. Найбільш болючими виявляються прикордонні області, коли старі стереотипи вже не відображають зміненої реальності, але ще продовжують існувати в житті старшого покоління й виставляються молодим традиційної системи виховання і освіти. Тотальний криза кінця XIX-початку XX ст. гарячою точкою якого стала Україна, природним чином був пов'язаний з тим, що класична європейська культура вичерпала свої функції так само, як свого часу вичерпала їх культура ритуальна. Суспільство виявилося на порозі існування, не пов'язаного нормою, а, отже, і законом.

І.В. Суханов «Звичаї, традиції і спадкоємність поколінь»