Таємниця це що таке таємниця визначення
все, Чапо недоступно людському розуму. Марсель встановив багатозначне відмінність між проблемою, що означає об'єктивну незрозумілість, яку можна проаналізувати і подолати, і таємницею, незрозумілість якої носить «всеосяжний» характер і може бути пояснена. Проблему ми визначаємо, а таємницю передчуваємо. Це протистояння з того ж ряду, що і протистояння непоясненого і незрозумілого.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
На релігійному і близьких йому мовах таємницями називаються положення двоякого роду: ті, які ми не можемо пояснити (зрозуміти, чому все відбувається так, як сповіщає таємниця), і ті, які містять незрозумілі слова. У той час як таємниці першого роду не викликають ніяких труднощів, з таємницями другого роду пов'язане широко поширене марновірство. Суть його в тому, що людина може серйозно ставитися до положень, сенсу яких він не розуміє. Наприклад, хтось каже: «Я вірю, що фокус-покус горпякум». Якщо людина дійсно в це вірить, не розуміючи змісту слів «фокус-покус», ми маємо справу з вірою, гідної папугу, але ніяк не людину. Людина не має права вважати істиною, визнавати чи приймати на віру положення, зміст яких йому невідомий.
Причина його поширення пов'язана з тим, що про Бога (як, можливо, і про інших предметах) не можна говорити так само, як про тіла і духовних об'єктах, що існують в світі. Але щоб уникнути забобони навіть самі таємничі терміни повинні бути пояснені.
Див. Невнятіца, релігія.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Поняття таємниці відіграє важливу роль в християнстві. Найбільші теологи завжди підкреслювали, що відоме повинно бути врівноважено невідомим, що Бог, mysterium tremendum et fascinans ( "таємниця жахлива і притягає"), викликаючи в душі віруючого священний трепет, тягне його до себе, але при цьому залишається в кінцевому рахунку недосяжним для людського розуму і уяви. Містична традиція, яка використовує всі доступні засоби для наближення до Бога (розум, молитва, медитація, духовне споглядання, таїнства), простежується і в Біблії, особливо в текстах апокаліптичного характеру. У НЗ ап. Павло висловлює надію на те, що його слухачі і Новомосковсктелі знайдуть "багатства повного розуміння, для пізнання таємниці Бога, Христа, в Якому сік? Рити всі скарби премудрости й пізнання" (Кол 2: 2? 3).
Термін "таємниця" має важливе значення для ап. Павла. З 28 випадків вживання цього слова в НЗ 21 раз воно зустрічається в його посланнях. У свій час було прийнято вважати, що це обумовлено його зв'язками з язичницьким світом і що контакти з прихильниками релігійних містерій і екстатичних культів (їх метою було особисте прилучення до божества за допомогою набуття таємних знань) нібито зробили сильний вплив на його думку. Однак тепер доведено, що існують фундаментальні розбіжності між теологією ап. Павла і язичницькими уявленнями і що термін "таємниця" він вживав в особливому значенні. В його посланнях цей термін часто пов'язаний з поняттям одкровення (пор. Рим 16:25; Еф 3: 3? 9). На цій підставі нек? Риє дослідники зробили висновок, що парадоксальним чином "таємниця" для ап. Павла вже не має таємничого характеру, але є щось явне? завдяки відкриттю. Це справедливо по відношенню до недо? Рим уривків (Еф 1: 9; К 1: 26? 27) і пояснює, чому "таємниця" нерідко ототожнюється з "Євангелією" (1 Кор 2: 1; Еф 6:19; 1 Тим 3 : 9). Однак, на думку інших вчених, подібне слововживання має означати, що неявленная і сік? Ритостьтайного певною мірою зберігається, навіть якщо саме поняття "таємниця" УАП. Павласвязано з її одкровенням. По всій видимості, апостол, користуючись цим поняттям, має на увазі абсолютну недосяжність (напр. 1 Кор2: 7; 13: 2; Еф5: 32; К 2: 2), або незбагненність в сьогоденні (Рим 11:25; 1 Кор 14: 2 ), або те, що має есхатологічний характер і перевершує можливості нашого розуміння і досвіду (1 Кор 15:51; 2 Фес 2: 7). Ці дві сторони? явлене і сік? ритое? не суперечать один одному, бо відповідають двом аспектам всякого нашого знання про Бога, чиї долі незбагненні, а шляхи недосліджені (Рим 11:33), хоча Він і ВТК? рив нам "таємницю волі Своєї за Своїм уподобанням" (Еф 1: 9) .
S. Motyer (пер. В. Р.)
Бібліографія: F. F. Bruce, Paul and Jesus; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism; C.F.D. Moule, 1DB, III, 479? 81; G.Bornkamm, TDNT, IV, 802? 28; R E. Brown, The Semitic Background of the Term "Mystery" in the NT; G. Finkcn? RMh.NIDNTT, 111,501? 6
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓