Субкультура - енциклопедія культурології - енциклопедії & словники
особлива сфера культури, суверенне цілісне утворення всередині пануючої культури, що відрізняється власної. ціннісним ладом, звичаями, нормами. Культура будь-якої епохи має відносить, цілісністю, але сама по собі вона неоднорідна. Усередині конкр. культури міське середовище відрізняється від сільської, офіц. - від народної, аристократич. - від демократичних. християнська - від язичницької, доросла - від дитячої. Об-ву загрожує небезпека розбитися на групи і атоми. Будь-яка культурна епоха постає нам у вигляді складного спектра культурних тенденцій, стилів, традицій і маніфестацій чоловіче. духу.
Навіть в античній культурі, к-раю ньому. поетові Гельдерліна здавалася цілісної і монолітною, Ніцше розгледів протистояння аполлонічного і діонісійського першопочатків, що представляють собою не плід міфотворч. фантазії, а "два действит. осередку єдиного буття "(В. Шмаков). породжують і сходження і спади потоку життя.
У культурній епосі співіснують різні тенденції і освіти, езотеричний. і профанне, елітарне і масове, офіц. і народне, язичіє. і християнське. Так, в середньовічних століття. світогляді і життєвому устрої нове духовне, тобто христ. початок співіснувало зі старим, язичницьким.
В епоху Відродження неозорий світ сміхової форм карнавального творчості протистояв офіц. і серйозної культурі середньовічної століть. Народна культура поставала в граничному різноманітті субкультурних феноменів, що володіють єдиним стилем і складових щось відносно цілісне - народно-сміхо-ву, карнавальну культуру.
Субкультурні освіти культури в изв. міру автономні, закриті і не претендують на те, щоб замістити собою пануючу культуру, витіснити її як даність. Можна говорити про особливе кодексі правил і моральних норм всередині етносу. Цигани, напр. не вважають за сором красти у "чужих". Однак такий вчинок, досконалий всередині табору, оцінюється як злочин. Тут не практикується також строго правове життя. Долю людини, к-рий порушив заповіти, вирішують старійшини, керуючись традиціями і власним розумінням. Непочтіт. ставлення до старого людині не буде сприйнято на Кавказі як чеснота.
Серед ув'язнених, які говорять на особливому жаргоні, також складаються своєрідні стандарти поведінки, типові тільки для даного середовища.
Подібного роду феномени ми називаємо С. це позначення фіксує герметичність даного явища. Цигани зовсім не претендують на загальність їх життєвих і практич. установок. Навпаки, вони зацікавлені в тому, щоб зберегти лише власної. закони на противагу панівним в культурі, к-рую вони сприймають як "чужу". Те ж саме можна сказати і про кримінальний світ. Сміхова карнавальна культура залишається субкультурних освітою і зовсім не прагне перетворитися в офіціоз. С. покликана тримати соціокультурні ознаки в опр. ізоляції від "іншого" культурного шару.
С. володіють стійкістю і в той же час не роблять впливу на генеральний стовбур культури, вони народжуються, живуть і усуваються, а ведучий лад культури при цьому зберігається. Мангейм осмислив цю проблему в традиц. рамках філософії життя. Культурні цикли уподібнені ньому. соціологом життєвим, біологічним. Рішення зводилося до того, що С. обумовлені відмінностями поколінь.
Проблема С. розглядається в культурології в рамках концепції соціалізації. Передбачається, що залучення до культурних стандартів, входження в світ пануючої культури, адаптація до неї - процес складний і суперечливий, насичений психол. і іншими труднощами. Це і породжує особливі життєві устремління молоді, к-раю з духовного фонду привласнює собі те, що відповідає її життєвому пориву, ціннісним шуканням.
Так, на думку багатьох культурологів, народжуються опр. культурні цикли, обумовлені, в загальному, зміною поколінь. Юнацтво втілює в собі нову істор. реальність, творить власну С. к-раю, хоча і не викликає негайних відчутних змін в магістральному шляху культури, разом з тим впливає на різноманітні зрізи культури, моду, стиль життя, поведінку і в цілому на стиль культурної епохи.