Совість, шляхетність і гідність ... »в спадщині єва - політичне утворення
Ім'я Дмитра Сергійовича Лихачова уособлює образ героя в культурі, суспільній свідомості цілої епохи. Лихачова можна назвати пророком в древньому, споконвічному значенні цього слова, тобто людиною, що закликає своїх сучасників до етичного оновлення заради майбутнього.
Вчений мав абсолютний слух по відношенню до проблем свого часу, і тому його уявлення про неминучість думки про силу добра і правди, честі і гідності, любові і пізнання для всіх нас важливо і дорого.
Своїми книгами, листами, дослідженнями Д. С. Лихачова вдалося створити якесь поле, яке допускало вульгарності і погані. Люди, що потрапили в це коло моральних ідей, ставали щедріше, добрішими і сильніше і продовжували боротися всіма силами з тим, як написав Борис Пастернак, «щоб вульгарність не згортається в сир сиві вершки буття».
Це щоб умів Лихачова написала Марина Цвєтаєва: «Твоя стезя, гривастих крива, не передбачивши календарем». Це про нього сказав у відомому вірші «Бути знаменитим негарно ...» Борис Пастернак: «Але треба жити без самозванства, так жити, щоб врешті-решт привернути до себе любов простору, почути майбутнього поклик».
Мислення Дмитра Лихачова диалогично (по М.М Бахтину). І це проявляється у всіх його працях. У діалозі з Новомосковсктелем на різні теми, хоча говорити про життя неймовірно важко, просто і зрозуміло Лихачов розмірковує про речі, що становлять духовні, людські цінності. Новомосковскешь твори академіка і швидше стаєш християнином - людиною в християнському розумінні цього слова.
Роль мудреця, вченого, письменника в суспільстві, напевно, зводиться саме до цього. Великому мислителю вдається оживити, об'єднати і олюднити епохи, одухотворити нас ідеями, вічно хвилювали мільйони людей на землі.
І намагаєшся відповісти слідом за вченим на питання: у чому сенс життя? У чому краса творів мистецтва? Що є творчість? Як складаються взаємини між людьми? Як розуміти «духовність» і «бездуховність»? Що є безсоромність в житті і в мові?
Д.С.Лихачев все життя дотримувався завіту - бережи честь змолоду. І він берег честь країни, у якій своя багата культура, своя мова. Бо мова, як писав учений, слово, варто на початку культури і «завершує її, висловлює її».
Вдумаймося в словосполучення: гідне життя, гідна старість, гідний виступ, гідний вчинок, гідний нагороди і заохочення, похвали, гідна особистість. Адже це характеристика людини, який, усвідомлюючи своє призначення в житті, «тим самим усвідомлює і свою гідність» (Л. М. Толстой).
Сучасні публіцисти сьогодні звертаються до слова «гідність», говорячи про позитивні зміни в житті нашого суспільства: гідна пенсія, гідна зарплата.
Однак не можна забувати, що поряд з якісною зміною реальності, величезна кількість Украінан живе в принизливих для людини умовах. Життя їх не можна назвати гідною.
Фрідріх Шиллер, німецький поет, драматург і теоретик мистецтва, написав: «Гідність висловлює опір духу інстинктам». Точно сказано. А якщо людина не знайшов себе в суспільстві? Чи не бачить свого призначення в житті? Він в стані гніву і злоби, страху і відчаю. Що перемагає? Сила духу або нице, інстинкти? Найчастіше заповіді «не вбий», «не вкради» придушуються станом агресії. І які ж треба мати душевні сили, щоб побороти в собі це принизливе, негідне, а значить невластиве культурному, цивілізованому суспільству.
З болем і гіркотою говорить Д.Ліхачов про те, що ми - країна без звернення один до одного. Слово «ну» замінило звернення до іншої людини. Вчений пише: «Ну підемо! Ну зараз будемо обідати ... Постійні «ну», звичка звертатися з погоничів увійшла в мову ».
Були часи, коли слово «громадянин» змінилося зверненням «товариш». Пізніше воно пішло як форма звертатися до іншого. Сьогодні ми чуємо, як іншого називають за ознакою статі - «чоловік», «жінка», «дівчина» ...
«Країна без поваги до іншої особистості» -так характеризує наше суспільство Лихачов. Без вміння звернутися один до одного ми адже втрачаємо себе як народ ... «Як жити без вміння називати?» - задається питанням вчений. «Недарма в книзі Буття Бог, створивши тварин, привів їх до Адама, щоб той дав їм імена. Без цих імен осіб б не відрізнив корови від кози. Коли Адам дав їм імена, він їх помітив ».
Захисник української мови шукав зброю проти лайки, що вторгається не тільки в розмовну мову, а й в літературу. «Якщо безсоромність побуту переходить в мову, то безсоромність вже звична справа. Існує природа. Природа не терпить безсоромності ... »- в одному з інтерв'ю зауважив Д. Лихачов.
Слово «безсоромність» в словнику В. І. Даля немає. Але є слово «студ'», «стид'». «Студ, сором, сором» тлумачаться великим українським лексикографом як «внутрішня сповідь перед совістю». На противагу сором В. Даль пише «безстидство» і уточнює за допомогою синонімів: «нахабство, нахабство, безсовісно, розпуста, ганьба, приниження, стидобное справу, ганебне, ганебне».
Безсоромність, як відзначав ще Демокріт, породжується забуттям власних прігрешеній. «Безправ'я, - міркує академік Ліхачов, - в якому український народ жив майже ціле століття, людей принижувало». Але час, в якому відсутні межі допустимого в поведінці людини, а отже, в його мові і в мові, - це вседозволеність. Це не найкоротший шлях до свободи, а самообман. Той, хто відчуває себе вільним, не відповідатиме грубістю. Бути може, згадаються йому слова, що в словнику української мови починалися з «благо». Таких слів ще 100 років тому налічувалося близько трьохсот. Але більшість з них зникли, так само, як пішли з мови «порядність», «інтелігент», «люб'язність» ...
З хвилюванням за майбутнє молодого покоління Лихачов робить висновок: «... відчуття зустрічі нової культури у мене немає. У нас немає ще ідеалів, до яких ми повинні були б прагнути. Може бути, вони будуть у нинішніх дітей? Серед хлопців 14-15 років є ті, хто чудово займається історією, гуманітарними науками. Де є хороший учитель в школі, там ростуть гарні діти. Вони хочуть знати історію не тільки своєї країни і свого народу, а й історію кожного будинку. Коли людина ходить по вулицях і знає, хто жив тут до нього, йому цікавіше жити, йому легше навіть йти ... »
Марія Фатєєва і Кирило Фокін - ліцеїсти. Вони відчувають себе спадкоємцями минулого і усвідомлюють свою відповідальність перед майбутнім. Вони вміють мислити, вчаться сперечатися і відстоювати свою позицію. Вони міркують про себе і про хвороби суспільства, про проблеми української культури і про ставлення до історії своєї країни, про мову школи і вулиці і про те, як домогтися поставленої мети. Вони, живучи творчістю, творять щасливе життя.
Десятикласниця Марія Фатєєва ділиться своїми думками про ставлення до мови. Хочу поміркувати над тим, що академік Ліхачов назвав безсоромністю мови. Хочу зупинитися на тому, що для мене найголовніше. На тому, що мене зачіпає, хвилює.
Безсоромність мови ... Розбещений людина не має або, навіть гірше, не знає, що таке совість. У нього немає сорому за сказані слова. Ні сорому перед засмученим, зачепленим і скривдженим ім. Сором відсутня. Його просто немає в ньому. Безсоромність мови ганьбить, соромить наше суспільство або ту саму середу, яку воно ж і створило. Шкода спостерігати за що не відповідає за свої дії істотою, яке всіма силами намагається утвердитися і домогтися незаслуженого звання «особистість». Коли бачиш це саме істота, хочеться триматися від нього подалі, захистити себе від всіляких ситуацій. Коли в обличчя ти будеш чути просочені фальшю похвали і бачити вираз улесливості, а за спиною буде лунати надривний регіт і мерзенні слова, поганять будь-який твій щирий порив. Епідемія безсоромності з кожним днем породжує все більше нових бактерій. Зникає честь, достоінст-во і розум. Чи не стриманий у всіх проявах не здатний утримати внутрішнє, оголюючи всі вади недосконалою своєї душі. Сумно. Гірко.
Кирило Фокін - дев'ятикласник. Він розмірковує на тему «Героїзація історичних персонажів».
Все частіше і частіше останнім часом доводиться чути про те, що вивчення історії підростаючим поколінням є синонім їх вірності батьківщині. Тобто патріотизм виховується паралельно з вивченням історії своєї країни, а також ряду інших предметів, наприклад, при вивченні літератури.
Але патріотизм патріотизму ворожнечу Упевнений, не можна виховувати молоде покоління, виходячи з тези, що наша батьківщина найкраща в світі, а її правителі завжди праві.
А як за допомогою історії можна виховати патріотизм, якщо, відсторонившись від ідеологічних позицій і особистих поглядів, дивитися на історичну науку як на об'єктивну реальність конкретного історичного часу? Адже історія - це море крові, перемоги, поразки і загибель величезних мас людей, це безперечне велич діянь активних геніїв, чиї руки також по лікоть в крові. Хто займається історією всерйоз, мене зрозуміє, хто мигцем - спробую пояснити за допомогою прикладів.
Наша країна, Україна, має вже більш ніж тисячолітню історію. Яких тільки правителів не бачила наша батьківщина: хтось державу великої робив, хтось навпаки ...
Наприклад, Рюрик (про його минуле ми майже нічого не знаємо), мабуть, був невдалий вікінг, що деякий час правил нинішньої Голландією. Як цар саме Рюрик брав з рук язичницьких жерців мертві тіла дівчат, принесених в жертву в день його сходження на престол.
А Олександр Невський зі своєю «двополюсної» політикою, князь Сміла (історія хрещення Русі), Іван Коломия, увігнав країну в безодню кривавого жаху, Петро 1, в епоху правління якого за підрахунками істориків від 10 до 20% населеніяУкаіни кудись зникло, а Сталін ...
Погодьтеся, на такому фундаменті історичних даних навряд чи можна сформувати патріотичне ставлення - вивчаєш і бачиш, якими насправді були історичні діячі, «геніальні політики». У зв'язку з цим виникає інша ідея-з найкращих з перерахованих, з тих, хто дійсно був великий, знімемо чорні плями (як з сонця). З деяких же чорних плям, в свою чергу, знімемо світлі проблиски, щоб однозначно все було: або добре, або погано. Зазвичай вибір - хто хороший, а хто поганий - відбувається на догоду правлячому класу і політиці нинішньої держави. Прикладів тому безліч.
На мій погляд, такий підхід несе смерть історії як науки. Міфологізація же історичних персонажів знищує правду про них. Таким чином, на попелі істини виростає ідеологія патріотизму.
Але я не кажу про брехню - лише про зміну історії, наймінімальнішому, яке відразу ж перетворює картину повністю. Як наслідок - історія помирає. Таке відбувається в усі часи.
Таке відбувається в усі часи. Якийсь «клас» вічних патріотів вважає, що раз їх рідна країна Україна, значить вона завжди права. І ріки крові можна пробачити, якщо Держава відроджена. Або навпаки - велич нічого не означає, якщо пролита кров. Дві крайності, одна не краща за іншу.
Підсумок усього цього сумний: якщо історію і філософію зведуть до двох фарб - чорної і білої, то, боюся, не дивлячись на патріотизм, який буде неміцний, як серпанок, минуле ми безповоротно втратимо.
Лариса Фейман, вчитель риторики ГОУ Пушкінський ліцей №1500, к.п.н. доцент
Фатєєва Марія, 11 клас, Фокін Кирило 10 клас