Совість і справедливість
Трактування совісті в історії етики:
- це вроджене людське якість, яке не підлягає вивченню;
- це божественне осяяння, яке посилається грішникові,
- це «святилище» людини (так була названа совість на другому Ватіканському соборі);
- це часовий людської душі;
- це «мікроскоп, що збільшує речі для того, щоб зробити їх чіткими і помітними для наших притуплених почуттів» (Л. Фойербах);
- це «моральний світильник, який освітлює шлях» (Г. Гегель);
- це внутрішній голос людини (згадайте «даймоніон» Сократа, «внутрішній голос» Сковороди).
Досить складним питанням в етиці завжди було питання про природу совісті, її виникнення, різноманітність його проявів, адже совість виявляється єдиним моральним суддею людини, головним самоконтролем.
У давніх текстах совість описується за допомогою понять «обов'язок» і «сором». Проте на відміну від почуття сорому, коли ми орієнтуємося на оцінку інших людей, совісна оцінка є самооцінкою, де основним орієнтиром є «абсолютний» людина, Бог для віруючих людей, людина в найповніша і найкращих його проявах.
Виконуючи функцію внутрішнього регулятора совість діє:
- як спонука, спрямовуючи нас на дотримання моральних вимог, створюючи певну позитивну психологічну установку;
- як заборона, тобто зупіняючій фактор, свідомо засуджуючи нас за допустимий (можливий) вибір, за поведінку, яка лише намічається;
- як корегуючи складова (корегує дії під час їх здійснення);
- як моральна оцінка наших вчинків, виявляючи відповідне моральне переживання. І ця оцінка є дуже важливою, оскільки совість формується на основі моральних вимог середовища і певним чином відображає їх суспільний характер.
У грецькій міфології чудовиськ совісті пов'язувався з образом богинь помсти Еріній, завдання яких відшукувати гріхи всіх людей, оскільки їм належало право покарання за вчинене зло. В давньогрецьких літературних джерелах знаходимо лінію розвитку уявлень про совість, де герої (наприклад Евріпіда) страждають вже не від помсти богинь і не тільки від громадської думки, а від власних докорів совісті, від усвідомлення скоєного.
Сучасна матеріалістична і екзістенційна філософія доводить, що совість є усвідомленням людиною своєї буттєвої визначеності. Реальний стан людини в світі створює в його свідомості критерії моральних цінностей, з чим людина зіставляє власні дії для їх моральної оцінки.
Совість - це моральний катарсис людини, вона очищає душу, утримує від спокуси і спонукає до життя. З. Фрейд визначав совість через поняття Super-Ego, яке протидіє підсвідомим потягам
У совісті як моральному явищі слід виділити три складових елементи: раціональний, почуттєвий, вольовий. Раціональна частина совісті. розумне усвідомлення морального значення скоєних дій, яке носить характер засудження або схвалення.
Розумному судженню морального значення здійснення дій сприяє відповідне почуття, завдяки якому емоційний характер совісті виявляється у вигляді почуття морального задоволення або незадоволення собою. Почуття морального задоволення називають самоповагою. Почуття невдоволення собою набуває форму каяття, докорів сумління, почуття сорому, які є одними з найсильніших людських емоцій.
У совісті неодмінно присутній і вольовий момент, який змушує здійснювати певним чином і та самим надає цінність всякому думці і почуттю. Цей елемент совісті характеризує загальний напрямок всього поведінки в особливих, суперечливих людських ситуаціях, ту силу душевного напруги особистості, яке відкривається в ній в процесі внутрішньої боротьби між добром і злими намірами, мотивами, цілями.
Носій совісті - людина з розвиненим почуттям гідності. Причому совість проявляє себе не тільки як засіб моральної самооцінки, але і як джерело вибору вчинків. Жити відповідно до совістю означає залишатися людиною у всіх випробуваннях долі.
Справедливість - характеристика людських відносин. Вона означає такий належний порядок людського життя, при якому існує відповідність між дією і віддачею належного, гідністю і винагородою. Найпростішим буде визначення справедливості як вимога рівності всіх людей. Етимологія слова «справедливість» вказує на його походження від лат. Слова - «юстиція», яке означало зв'язок його з юридичним законом. Справедливість, яка виникає одним з найважливіших принципів регулювання відносин між людьми, в першу чергу асоціюється з законом.
Поняття справедливості як рівності людей зароджується в первісному суспільстві. Один з дослідників цієї проблеми - Поль Лафарг говорив, що жадоба помсти і почуття рівності складають людські джерела справедливості.
Перші спроби сутнісного осмислення справедливості здійснили ще давньогрецькі філософи Демокріт, софісти, Сократ, Платон, Арістотель, а також китайські мислителі.
Особливе місце відведено справедливості в філософських роздумах Платона (трактат "Держава"). Справедливістю характеризується як ідеальний пристрій суспільства, коли кожен з суспільних станів (тобто правителі, воїни, ремісники) сумлінно виконують свої обов'язки і не втручаються у справи інших. Вона є завершальною з трьох основних полісніх чеснот - розсудливості, мужності і мудрості.
З розвитком суспільства, удосконаленням його морально-правової системи почалося переосмислення принципів справедливості, оскільки її ретрібутівна форма принижує гідність людини, підсилює жорстокість в суспільстві. Держава пішла шляхом викорінення початкового варіанту справедливості. Проте це не означає що вона зникла. І нині вона знаходить нішу в людському житті, адже люди часто до сих пір керуються принципом "стався до іншого, як вони ставляться до тебе".
Риси зрівняльної справедливості:
- релігійне рівність всіх людей як дітей Божих;
- економічна рівність можливостей;
- рівність громадянських прав і свобод;
- етно - національне рівність;
- рівноправність тримав - суб'єктів міжнародного права.
Представники екзотеричної філософії часто дорікають християнам в тому, що їх Бог несправедливий. Шанси різних людей на духовне зростання і прозріння виявляються занадто нерівними, а покарання досить суворим - вічне пекло за які - небудь 60-70 років земних мук. Інша справа - карма, коли можна спробувати все виправити і перероджуватися до тих пір, поки не навчишся добра і справедливості.
Буржуазна справедливість висуває формальний принцип рівності і створює цим умови для існування демократичного порядку, масового суспільства і всіх реалій сучасного західного світу. Однак, проголошуючи рівність в праві, вона далеко не завжди створює рівність в реальних можливостях. Кожен бореться сам за себе, суспільство не гарантує свою допомогу тим, у кого немає матеріального стартового капіталу для успіху.
У сучасному світі рівність виступає як найважливіша умова самого життя людини і розвитку його індивідуальності. Проте мова йти повинна про рівність всіх як носіїв загальнолюдського гідності, загальнолюдських прав і свобод. Ще відомий український філософ Г. Сковорода, висуваючи ідею "нерівного рівності", відзначав, що всі люди рівні, але саме в тому, що кожен може віднайти свій, властивий тільки йому, спосіб принести подяку за дари буття, реалізувати себе в певній галузі. Всі люди мають рівне право на свободу особистого життя, пересування, громадянство, а також створення сім'ї і володіння майном, про що записано в Загальній декларації прав людини. Але реальна справедливість не зводиться до встановлення рівності, вона містить в собі конкретну матеріальну та організаційну відплату у всіх сферах життя, яка часто закріплене в законі. Це і розподіл благ відповідно до конкретних принципами, і покарання за злочини, і заохочення з боку суспільства для тих, хто здійснює видатні дії
Сьогоднішня філософська думка відстоює гармонійне поєднання принципів зрівняльної і пропорційно-розподільчої справедливості. Таку ідею обґрунтовується сучасний американський мислитель-соціолог Джон Ролз свою роботу "Теорія справедливості" (1971).
Він відстоює, зокрема, такі фундаментальні принципи:
• принцип рівної свободи: кожна людина повинна мати рівні права щодо найзагальнішої системи рівних базових свобод, порівнюєш з подібними системами свобод здачі людей;
- справедливість має конкретно-історичний характер. Кожна нова епоха, кожна культура міру справедливості визначає по-різному;
- справедливість має як об'єктивний характер (нагорода за вчинене діяння, покарання за аморальний вчинок), так і умовний (оцінювання знань).