Сорок питань про біблію, питання 37 Новомосковскть, скачати - андрей сергеевич Десницький
Ми вважаємо за краще про неї взагалі нічого не говорити, тому що смерть надто страшна. Коли вмирає хтось близький, ми називаємо це описово: «він пішов від нас ...» І все-таки смерть - це єдина подія в житті, яке відбувається з кожною людиною без винятку. Що ж говорить про неї Біблія?
«День смерті краще дня народження»
«Бог не створив смерті»
«Сильна як смерть, любов»
«Смерть, де твоє жало?»
Але це, звичайно, не означає, що люди змирилися зі смертю. Так це, напевно, і неможливо. І в пророчих книгах мова раз у раз заходить про чудесне часу, коли ...
«Більш не буде вже юного днями й старого, який сягав би своїх днів не поповнить бо сторокий юнаком, але столітній грішник буде проклятий. І будуватимуть доми і жити в них, і засадять вони виноградники і будуть їхній плід споживати. Не будуть вони будувати, щоб інший сидів, не будуть садити, щоб інший спожив »(Іс 65: 20-22).
А може бути, трапиться щось більш дивне - і смерті не стане зовсім?
«Він на горі цій понищить заслону, заслону над усіма народами, та покриття, що лежить на всіх племенах. Смерть знищена буде назавжди, і витре Господь Бог сльози з усіх осіб »(Іс 25: 7-8). Втім, з пророцтвами все непросто - і ми міркували про це в 10-му розділі, наводячи приклад з пророка Осії (13:14), слова якого цитує в зовсім іншому сенсі апостол Павло (1 Кор 15: 54-55), а за ним і Іоанн Златоуст. «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? »Не може бути, щоб Господь в одній і тій же короткій фразі одночасно люто погрожував ізраїльтянам і давав їм найсміливіші надії! Не може ... тільки якщо ми самі слідуємо строгим законам формальної логіки, де загроза і обіцянка - два різних і зовсім несумісні поняття. Але різними бувають люди, часи, обставини, і що звучало загрозою для одних, легко може стати обіцянкою для інших.
Пророки не тільки говорили - вони ще й діяли. Ілля під час голоду приходить до бідної вдови, яка чекає неминучої смерті разом зі своїм сином, і просить - точніше, наказує - віддати йому останню порцію хліба. Вдова кориться, і їжа чудесним чином множиться. Але дитина все одно гине через деякий час, вже не від голоду, а від раптової хвороби. Вдова кидає в обличчя пророку гіркий докір:
«Що тобі до нас, чоловіче Божий? ти прийшов до мене, щоб згадувати мій гріх та щоб убити мого сина ». Без будь-якого високого богослов'я ця жінка жваво відчувала зв'язок між смертю і гріхом, правда, розуміла вона її занадто прямолінійно: за свої гріхи вона розплатилася смертю сина. Поки поруч з нею не було пророка, все було якимось буденним, сірим, але його прихід висвітлив і біле, і чорне в її житті - і тепер за чорне її чекає страшна розплата. Таке рівняння побудувати дуже просто, і безліч людей з того часу так і пояснюють хвороби і смерті ... Але Ілля не погоджується - він звертає докір вже до Господа: «Господи Боже мій! чи й цій удові, у якій я перебуваю, зробиш зло, щоб убити її сина? »(3 Цар 17)
Пізніше подібне диво створить Єлисей (4 Цар 4), і звичайно, Христос (Лука 7: 11- 17). «Бог над народом Своїм» - кажуть євреї, коли бачать воскресіння сина вдови в нічим не примітному містечку. Навряд чи вони так швидко визнали Христа Богом, чому ж вони так говорили? І чому взагалі Христос воскресив цього юнака?
Зрозуміло, що вдова, яка втратила сина, залишалася без жодних засобів до існування, але ж не один він помер тоді в Палестині, і нічого примітного в цьому містечку і в цій родині, здається, не було.
Де є Бог. там немає смерті. Це як вогонь і лід: в одному і тому ж місці може бути тільки щось одне з них, і якщо Христос зустрічається зі смертю, смерть відступає. Те ж саме ми бачимо в сцені воскресіння Лазаря (Ів 11). Дивовижна впевненість Марфи і Марії, який повторюють один за одним: «Господи! якби Ти був тут, не вмер би брат мій »- як можна вмирати в присутності Господа, справді? Але в цьому диво, що передує смерть і воскресіння самого Христа, ми бачимо і інше. Ми бачимо його смиренність перед смертю. Ми бачимо його таким слабким і смертним людиною, як, мабуть, ніде в Євангелії; навіть на Голгофі в Ньому більше твердості і впевненості. А тут, біля могили одного, Він по-людськи розгублений: не знає, куди поклали Лазаря, Він сумує до сліз і навіть обурюється, та й як не обуритися всесиллям смерті?
Ці прояви людської слабкості у Христі змушували чимало потрудитися екзегетів. Але загальний зміст, мабуть, простий: так розкривається повнота Його людської природи, немічною і обмеженою, як у нас, і непричетний тільки гріха. Природи, підвладній смерті. Але саме така людина і каже Лазарю: «Вийди!» - і той виходить з могили, з шеол, з царства тіней. І після цього стає гранично ясно: Христа вже не залишать в живих; занадто сильному противнику кинув Він виклик.
А далі ... Ми всі знаємо, що було далі. Ми співаємо про це кожен Великдень:
«Смертю смерть подолав». Як і у випадку з Адамом і Євою гріхопадіння не означало негайного вмирання, так і тут воскресіння Христа не означало негайного скасування смерті. Але влада її стала тимчасовою, відносної, кінцевою. «Царює пекло, але не вічно над родом людським» - так співає про це Церква у Велику Суботу.
Перемогти смерть означало для Христа пройти через неї, пережити її і перемогти, щоб навіть на цьому шляху, в «долині смертної тіні», ми не відчували себе покинутими і самотніми. Він уже побував там, і там ми зустрінемося з Ним, щоб він вивів нас у вічність.