Складність і суперечливість процесу пізнання
Як суб'єкт пізнання людина не відділений від об'єкта якийсь стіною, а, навпаки, передбачає тісну взаємодію з ним. В силу цього процес пізнання не можна розглядатися-вати як пасивний акт, як результат одностороннього віз-дії об'єкта на суб'єкт, а відображення в свідомості челове-ка подібно сліду на воску, що залишається впливає на нього предметом (так спрощено розуміли процес пізнання метафізично мислячі матеріалісти) . Психічний образ в мозку того, хто пізнає суб'єкта - не дзеркальна-мертве отобра-ються дійсності, а процес "уподібнення (І. М. Січі-нів) діє на органи чуття предмету, в ході кото-рого відображається об'єкт як би візуально обмацують, в результаті відтворюючись суб'єктом у формі діяльності нема-матеріальних характеру, в формі образу.
Навіть чуттєвий образ суть діяльність, ідеальний (нематеріальний) процес, а внешнепредметная діяльність при цьому - умова психічного відображення. Відображення і діяльність, таким чином, знаходяться в нерозривному зв'язку, припускають один одного. І чим інтенсивніше ця діяльність, тим адекватніше відображається об'єкт.
Терміни "суб'єкт і" об'єкт, як відомо, використовують-ся в філософії неоднозначно. Що ж розуміється під суб'єктів-те і об'єктом в теорії пізнання?
Під суб'єктом пізнання розуміється не ізольований від суспільства індивід, а, фігурально висловлюючись, повноважний представник суспільства, включений в систему самих различ-них суспільних відносин з іншими людьми, використовую-щий інструменти, прилади, різні інші предмети і засоби духовної і матеріальної культури, включаючи маю-щиеся в розпорядженні суспільства і засвоєні даними челове-ком знання. Ось чому абсолютно справедливо вважається, що справжнім суб'єктом пізнання є чинне через своїх індивідуальних членів суспільство, а сам процес пізнання має суспільно-історичний характер.
Відповідно під об'єктом пізнання розуміються не тільки конкретні процеси, явища, які вивчаються індивідуальним суб'єктом пізнання, але вся сукупність предметів, процесів навколишньої дійсності, яка виявилася (або виявиться) так чи інакше причетна до дея-тельность суспільства як колективного суб'єкта пізнання. Природно, що галузь людської діяльності постійного-но розширюється вглиб (сфера мікросвіту) і вшир (космічний-ське простір); в орбіту людської діяльності по-тися все нові і нові предмети, явища, процеси. Все більшу питому вагу при цьому займає створювана об-ществом штучна природа, світ культури, найважливішим елементом якого є знання. До речі сказати, об'єктивним тому пізнання може служити не тільки матеріальний світ, а й свідомість, мислення, сам процес пізнання і саме знання.
Адекватність психічного образу отображаемому об'єктивним ту означає пізнаваність світу, позитивне рішення вто-рій боку основного питання філософії. У той час як прихильники агностицизму стверджують, ніби світ непізнаваний, вся історія розвитку природознавства і техніки свидетельст-яття про зворотне: світ пізнати, і це є умовою його перетворення, створення матеріальної і духовної культу-ри, складної сучасної техніки зокрема.
В історії філософії агностицизм приймав різні форми. Так, давньогрецький філософ Кратил сумнівався в можливості пізнавати світ в силу безперервного зміни навколишньої дійсності (скептицизм). На його думку, не слід навіть називати ті чи інші предмети, бо поки ми будемо вимовляти слово, вони вже зміняться, будуть не тим, за що ми їх приймаємо. Щоб не помилитися, людині залишається мовчати і тільки в разі крайньої необхідності вказувати на предмет пальцем.
У класичній формі агностицизм був притаманний погляди-ям англійського філософа Д. Юма (XVIII ст.). Він стверджував, що явища зовнішнього світу непізнавані, оскільки людина завжди має справу лише зі своїми відчуттями, не може вийти за їх межі і в силу цього навіть не в змозі відпові-ти на запитання, чи існує зовнішній світ чи ні.
Гносеологічний джерелом агностицизму є метафізична абсолютизація скептицизму, невелика частка якого завжди повинна мати місце, щоб не перетворити наші знання в щось догматичне, в абсолют.
Теоретично не можна довести, що світ непізнаваний, але практично можна довести, що світ пізнати. Преобразо-вивая дійсність відповідно до пізнаних закономірностями її розвитку, людина тим самим спростовує агностицизм. Існування внутрішньоатомної енергії, наприклад, незаперечно доводиться практикою її отримання в численних АЕС.