Скільки у слов'ян богів, хто вони і за що відповідають хто головний бог

div "data-cycle-swipe = false data-cycle-carousel-fluid = true data-cycle-random = true data-cycle-slide-active-class = bm_cycle_slider_active data-cycle-slide-class = bm_cycle_slider data-cycle-pager -active-class = bm_slider_cycle_pager_active>

Точна кількість Богів нам не відомо. За 1000 років минуло з моменту хрещення Русі багато було забуто або втрачено. Та й з-за відмінності у вимові і термінах різних слов'янських діалектів, важко сказати є те чи інше ім'я тільки синонімом або ж це особливе, окреме Божество.
Достовірно відомо про існування як мінімум Сварога, Лади, Стрибога, Семаргла, Перуна, Велеса, Макоші, Частки, Недолі, Дажбога, Ярила, Купала, Хорса. Існування Рода, Триглава, Свентовита, Белбога, Чернобога і Матері Сиру Землі, як окремих Божества достовірно не підтверджено і досі оскаржується. Так як Рід, у багатьох джерелах розуміється не як "особистість", а як "сім'я". Тобто поклоняючись Роду, поклоняються "сім'ї слов'янських Богів", "слов'янському (на) Роду". Триглав, так само часто розуміється не як окреме божество, а як трійця Богів об'єднаних за будь-якою ознакою. Свентовита і Белобога часто сприймають як різні імена одного Бога, тобто на заході його звуть Свентовіт, а на сході Білобог. Та й саме існування Белобога і Чорнобога під питанням. Є думка, що грунтується на тому факті, що до XII століття немає ніяких згадок про цих божеств, що Білобог і Чорнобог з'явилися під час двовір'ї, під впливом християнства. Так як в цей період рідновіри і християнство існували паралельно і переймали ті чи інші якості один одного. У рідновірів спочатку не існувало чіткого поділу на чорне або біле, на добро і зло. Як мінімум у нас немає фактів доводять зворотне. І поява Чернобога і Білобога, є наслідок переймання цієї подвійності рідновірів у християнства. Мати Сиру Земля, часто розуміється як ще одне ім'я богині Макоші. Тепер постараємося розглянути кожного Бога докладніше і вказати джерела знання про них:

Історичні джерела згадують Богів:

- «Повісті временних літ»: під 6415 (907) р «... і мужі його по Руському закону кляшася оружьем' своїм, і Перуном, богом своїм, і Волосом', скотьем' богом, і утвердиша мир»

- «Повісті временних літ»: під 6415 (907) р «... і мужі його по Руському закону кляшася оружьем' своїм, і Перуном, богом своїм, і Волосом', скотьем' богом, і утвердиша мир»
- «Повісті временних літ»: під 6488 (980) р «... І нача к'няжіті Володімер в Киеве едін. І постави кумири на х'лму поза двором теремьнаго: Перуна древяна, а главу його сьребряну, а оус' злат, і Х'рса, Дажьб'а і Стріб'а, і С'марьгла, і Макошь. »
- У повчаннях проти язичництва (Літопис російської літератури і старовини т.IV, 89, 92, 97, 107): "і приступили Кь ідолом' і начаша жере молнiі і грому, і солнцю і місяці, а друзi Переуну, Хоурсу, вілам і Мокоші, упірем' і берегиням', ихже наріцають тридев'ять сестрініць, а інiі Вь Сварожітца вірують "

- "Іпатіївський літопис", 1114 г. "i вогневих Сварожичу моляться, i чесновіток' - богом, а його творят' - коли оу кого будет 'бенкет, тоді ж кладут' в відра i і'чаші, і п'ють про iдолех' своiх', веселяшісь НЕ хужьші суть еретіков'"
- У хроніці Іоанна Малали (XII ст.): «Т'ж Феост закон устави дружинам за один мужь посягати ... а іже чини деюще, казнити повелеваше, цього ради прозвашася і бог Сварог ... і посем царствова син його, ім'ям Сонце, його ж наричють Дажбог ».
- У повчаннях проти язичництва (Літопис російської літератури і старовини т.IV, 89, 92, 97, 107): "і приступили Кь ідолом' і начаша жере молнiі і грому, і солнцю і місяці, а друзi Переуну, Хоурсу, вілам і Мокоші, упірем' і берегиням', ихже наріцають тридев'ять сестрініць, а інiі Вь Сварожітца вірують "

- "Слові о полку Ігоревім": "Се вітри, Стрибожі внуці, віють з моря стрілами на храбрия полки Ігореві"
- «Повісті временних літ»: під 6488 (980) р «... І нача к'няжіті Володімер в Киеве едін. І постави кумири на х'лму поза двором теремьнаго: Перуна древяна, а главу його сьребряну, а оус' злат, і Х'рса, Дажьб'а і Стріб'а, і С'марьгла, і Макошь. »
- "Літопис російської літератури і старовини" т.IV, 99, 108-9: "кумірьскую жертву ядять. Вірують Стрибога, Даждьбога і Переплута, іже Вертячий йому пiють в розех"

- "Слові о полку Ігоревім": "Тоді при Олзе Горіславлічі сеяшется і растяшеть усобицями, Погибашеть життя Даждьбожа онука, в княжих крамолах веці человекомь скратішась"
- «Повісті временних літ»: під 6488 (980) р «... І нача к'няжіті Володімер в Киеве едін. І постави кумири на х'лму поза двором теремьнаго: Перуна древяна, а главу його сьребряну, а оус' злат, і Х'рса, Дажьб'а і Стріб'а, і С'марьгла, і Макошь. »
- У хроніці Іоанна Малали (XII ст.): «Т'ж Феост закон устави дружинам за один мужь посягати ... а іже чини деюще, казнити повелеваше, цього ради прозвашася і бог Сварог ... і посем царствова син його, ім'ям Сонце, його ж наричють Дажбог ».
- "Літопис російської літератури і старовини" т.IV, 99, 108-9: "кумірьскую жертву ядять. Вірують Стрибога, Даждьбога і Переплута, іже Вертячий йому пiють в розех"

- У повчаннях проти язичництва (Літопис російської літератури і старовини т.IV, 89, 92, 97, 107): "і приступили Кь ідолом' і начаша жере молнiі і грому, і солнцю і місяці, а друзi Переуну, Хоурсу, вілам і Мокоші, упірем' і берегиням', ихже наріцають тридев'ять сестрініць, а інiі Вь Сварожітца вірують "
- «Повісті временних літ»: під 6488 (980) р «... І нача к'няжіті Володімер в Киеве едін. І постави кумири на х'лму поза двором теремьнаго: Перуна древяна, а главу його сьребряну, а оус' злат, і Х'рса, Дажьб'а і Стріб'а, і С'марьгла, і Макошь. »
- "Слові о полку Ігоревім": "Всеслав князь людем судяше, князем гради рядяше, а сам в ніч вовком рискаше; з Киева дорискує до курей Тмуторокані, великому Хорсові вовком шлях прерискаше".

- "Слово про ідолів" 15 століття: "требу кладут' і творять. Мокоші діві. Мажют' Кате богиню, цю ж діву творят' і Мокоша шанують."
- «Повісті временних літ»: під 6488 (980) р «... І нача к'няжіті Володімер в Киеве едін. І постави кумири на х'лму поза двором теремьнаго: Перуна древяна, а главу його сьребряну, а оус' злат, і Х'рса, Дажьб'а і Стріб'а, і С'марьгла, і Макошь. »
- У повчаннях проти язичництва (Літопис російської літератури і старовини т.IV, 89, 92, 97, 107): "і приступили Кь ідолом' і начаша жере молнiі і грому, і солнцю і місяці, а друзi Переуну, Хоурсу, вілам і Мокоші, упірем' і берегиням', ихже наріцають тридев'ять сестрініць, а інiі Вь Сварожітца вірують "

Коротко про Богів:

Так само часто його називають Волос, дуже часто його протиставляють Перуну, як його суперникові, швидше за все, саме з цієї причини його ідол Сміла не поставив на тому ж капище, щоб не було між ними суперництва, а кожен своєю справою займався. Покровитель худоби та домашньої живності, по всій видимості, саме цим і пояснюється місце для його капища, воно знаходилося у торгових площ, десь ближче до пристані (в місці, де накопичувалось найбільшу кількість живності від торговців). Худоба завжди вважався символом благополуччя, а отже торговцям не було сенсу ходити на гору, тому капище і стояло поряд з ними. Князь Святослав у своїй клятві згадував: «Якщо вони зрадять Перуна - нехай їх посіче їх же зброю, якщо зрадять Волоса - нехай пожовтіє як золото». Значить, в якійсь мірі Велес був не тільки «Худоба богом», а й покровителем торговців, а отже богом золота і благополуччя. Згадка про нього зустрічається так само в повісті временних літ: «І кляшася оружьем своїм і Перуном богом своїм і Волосом худобою богом ...». А.Н. Веселовський пов'язує його ім'я з балтійськими словами wilis, wilci - небіжчик і померлі, трактуючи це таким чином: загробний світ це пасовище, а Велес пастух їх душ. З цим же пов'язані ритуали складання в поминальну жертву деяких тварин. Там же у балтійських народів шанувалося якесь божество Виелону. У день поминання покійних вони заколювали свиню і запрошували це божество за стіл, а після трапези спалювали свинячі кості.После хрещення обов'язки Велеса перейшли до Миколаю Чудотворцю і вже він став покровителем все того ж домашньої худоби, тих хто ходить по морю зокрема купців. І до цього дня він найбільш шанований святий.

Вважався покровителем князів і дружини, воїнів захисників. Вперше зустрічається в «Повісті временних літ» 907. «Олега з мужами його водили в клятві за законом українському, і клялися ті своєю зброєю і Перуном, їх богом, і Волосом, богом худоби, і затвердили світ». Після чого перед ним клялися Ігор: «Закликав Ігор послів, і прийшов на пагорб, де стояв Перун», Святослав: «Якщо ж ми соблюдем ми чогось зі сказаного раніше, нехай я і ті, хто зі мною і піді мною, будемо прокляті від бога, в якого віруємо, - від Перуна і Волоса ». Ну і Сміла теж до пори почитав його, поки не надумав хрестити Русь вогнем і мечем. Перун - майже як Зевс, наказував громом і блискавкою. Був озброєний палицею, луком і стрілами, а так же сокирою. Про це існує не одне етимологічне згадка у вигляді назв (біл. Пярун, літ. Perkūnas, латиш. Pērkons, індоєвропейський Парджанья). А так же в багатьох мовах і по сей день збереглося у вигляді національно-обрядових приказок: в білоруській мові «Няхай мяне Пярун забье!», На Західній Україні прокляття: "Бодай тебе Перун побив!", А польське застілля буває не обходиться без вираження : "A kto z nami nie wypije, niеch go Piorun trzasne" (до сих пір з польської мови слово piorun перекладається як "удар блискавки").

Сварог - батько Даждьбога. У хроніці Іоанна Малали (XII ст.): «Т'ж Феост закон устави дружинам за один мужь посягати ... а іже чини деюще, казнити повелеваше, цього ради прозвашася і бог Сварог ... і посем царствова син його, ім'ям Сонце, його ж наричють Дажбог ». Існує кілька версій: 1) Сварог з санскр. svarga «небо, небесний». 2) В. Й. Мансікка, вважає, що румунами у слов'ян були запозичені слова sfarogŭ, švarogŭ «сухий, палаючий». 3) М. Фасмер пов'язує ім'я Сварог зі словами: svara, svarь - тобто, «сперечатися, карати». Б. Рибаков вважає, що Сварог - покровитель ковалів, ковальської справи. Наводячи в своїй книзі такі рядки з повісті временних літ: «... в вpемя цаpства його спадоша кліщі з неба, нача коваті оpyжье ... Т'ж Феост закон yставі дружинам: за єдиний мyжь посагаті і ходити говеющі [воздеpжанно] ... і в'ставі едіномy мюжю едінy женy имети і дружині за один мyжь посагаті Аще хто пеpестyпіть - так ввеpгyть і в піч огненy (цього заради пpозваша і Сваpогом) », - що в загалом не суперечить жодній з етимологічних версій, а скоріше доповнює їх. Є правда і зовсім дивна теорія, що Сварог був верховним богом східних слов'ян, який був чимось на зразок християнського бога - її висунув Клімов О.В. в статті «Монотеїзм східних слов'ян». Але ця теорія нічим не підтверджується. Хоча її з радістю взяли собі на озброєння неоязичники (Инглинги, старовіри, рідновіри) і на даний момент пропагують саме її. Більше про Сварога, на жаль, нічого не відомо ...

Четвертий за рахунком ідол встановлений Смелаом. Схоже, є продовженням Дажбога, може його брат, може ще хто ... У «Слові о полку Ігоревім» згадується: «Се вітри, Стрибожі внуці, віють з моря стрілами на храбрия полки Ігореві» - це абсолютно точно вказує на зв'язок Стрибога з атмосферою і , отже, з вітрами. Це цілком виправдовує його зв'язок в повісті временних літ з Дажьбогом через союз "і": «Дажьб'а і Стріб'а» - одне сонце все паростки спалить, і без вітрів - дощів не прийде. Стрибог згадується також в давньоукраїнських повчаннях проти язичництва. Етимологічно я поділяю точку зору О. Н. Трубачова, який вважає необгрунтованими спроби знайти в слові Стрибог індоєвропейський архаїзм або іранізм, він цілком допустимо обґрунтовує: слав. * Sterti - «поширювати, випрати», тобто вітер тягнеться вздовж полів, лугів.

Третій за рахунком ідол встановлений Смелаом. Дажбог, Дажбог (др.-рус. Дажьбог, южнослав. Дабог, Дайбог) - один з головних богів у східних слов'ян, бог родючості і сонячного світла, предок князів і взагалі українських людей. Поклоніння сонцю зустрічається у всіх релігіях в тій чи іншій мірі. Відповідно це ніяк не могло обійти і східних слов'ян. Всі народи світу зверталися до сонця як до батька або матері родючості, щоб воно подарувало їм пишний врожай, а обряди були популярні до XX століття. Та й не потрібно ходити за прикладами до сих пір християни моляться: Хліб наш наущний, дай нам днесь. І до сих пір у багатьох християнських книгах Триєдиний Бог зображений на тлі сонця. Уявлення про сонце як комусь живому міцно закріпилися лінгвістично: "сонце встало", "сонце сіло", "сонце вже не те, майже не гріє". Значення Дажбога як бога сонця найкраще простежується в літописі 1114г. візантійського хронографа Малали: "І по сем' царства син його (Сварога), ім'ям Сонце, його ж наричють Дажбог ... Сонце цар, син Сварогов', еже є Дажьбог, бе бо муж сілен'". Етимологія цього слова на думку М. Фасмера це ім'я утворюється з давньоукраїнського наказового способу дажь - «дай» і * bog' - «щастя, добробут», стало бути Даж (д) ьбог - «дає добробут». Походження не зрозуміло і невідомо.

Л. Нідерле, та й багато інших учених вважають, що Хоpс, або Хp'с', ім'я не слов'янське і утворилося швидше за все з іранських мов: пор. Авести. hvarə xšaētəm; пехл. xvaršêt; перс. xuršēt «сяюче сонце»; осет. Хур «сонце»; і можливо дpевнеевpейскому khores, kheres (пехлев. khorsed) - сонце. Конкретніше згадка про Хорса міститься в "Слові о полку Ігоревім": Всеслав князь людем судяше, Князем гради рядяше, А сам в ніч вл'ком рискаше З Києва дорискує до курей Тмуторокані Великому Хр'сові вл'ком шлях прерискаше Таким чином, багато вчених пояснюють це як метафору сходу сонця, з яким і пов'язують Хорса. Але, на думку В.В.Іванова і В.Н.Топорова, таке тлумачення не очевидно. На їхню думку Хорс пов'язаний не з сонцем, а з місяцем. З цим цілком можна погодитися згадавши «Розмову трьох святителів»: "Два ангела громная є, елленскiй старець Перун і Хорс' жідовін', два єста ангела молнiіна." - абсолютно логічно, що Перун розглянутий раніше бог грому і блискавок, а якщо Дажбог - бог сонця , то Смелау не було потреби ставити два ідола богам-громовержцям і один він встановив богу нічного світила (місяці, місяця).

Єдине божество жіночої статі в пантеоні богів встановлених князем Смелаом. Л. Нідерле в своїх працях вважає, що про Макоши нам взагалі нічого не відомо, тому що згадується вона тільки в літописі Нестора, та ще й в українських проповідях проти язичництва. Однак припускає, що раз з давньоукраїнських текстів виходить ім'я Мокоша, а з грецького malakia - означає онанізм і статеву слабкість, - то Макошь або Мокоша, була божеством подібним Афpодіте або Астаpте. З іншого ж боку в українських прислів'ях і досі збереглося згадці про Макоши, як про пряженеце: «Не залишай кужель, а то Мокоша спрядет». Що дає нам підставу співвіднести її з німецькими норних і грецькими Мойра - богинями прядущим нитки життя (одна дарує, друга визначає, третя перерізає). В цілому ж, це ніяк не суперечить твердженням Л. Нідерле, що Макошь була схожа на Афродіту, тому що людське родючість і визначає його подальшу долю, чи буде він жити (чи продовжить рід або його нитка обірветься). Священним днем ​​Макоши вважалася п'ятниця, о цей день жінкам не дозволялося ткати і прясти (мабуть це якось пов'язувалося з тим, щоб вони не заважали прясти Богині визначальною і прядущей долю). Тому, ми вважаємо можливість припустити, що з приходом християнства образ перейшов в образ Параскеви (з грец - «п'ятниця»): християнської мучениці, яка загинула за часів імператора Діоклетіана. У день св.Параскеви так само не дозволялося прясти, ткати, м'яти льон. Параскева вважалася покровителькою незаміжніх жінок.

Хто верховний Бог у слов'ян?

Чи був на Русі верховний бог, питання спірне, точної інформації про це немає. Одні вважають, що верховним Богом був Рід, други називають Перуна. Швидше за все для кожної людини верховним був свій бог. Як приклад, для ковалів, верховним був Сварог, бог асоціюється з вогнем, кузнею і творінням. Для воїнів, дружинників верховним був Перун, бог воїн і захисник.

Слава Богам слов'янським! Слава Предків нашим!