Шпаргалка з культурології (2) - шпаргалка, сторінка 1
1.Менталітет і його роль в становленні культури особистості
Таким чином, менталітет - це спосіб розуміння і переживання людьми навколишньої дійсності, ставлення до цінностей, стереотипна поведінка людини. Він формує власну картину світу народів. Ментальне поле - є дух культури. Ментальність як сукупність думок, вірувань і навичок духу, створює картину світу і скріплює єдність культурної традиції. Ментальність як стиль мислення і спосіб світосприйняття. Ментальність політична, релігійна та національна (менталітет). Проблема (само) ідентичності.
Формування ментальних комплексів на основі готових словесних шаблонів, звичайно, не є якимось специфічним тільки для російської культури феноменом. Так, в менталітеті європейського середньовіччя основою багатьох словесних штампів служила правова термінологія. Навіть поетичні вираження, в яких трубадур звертався до своєї коханої Прекрасну Даму, складалися з слів, внесених в любовну лірику з юридичної термінології: Трубадур співав про своє «служіння» Дамі, приносив їй «васальну присягу», називав її «сеньйорою» свого серця і запевняв, що вона для нього дорожче, ніж ода Андалузії і вся Священна Римська Імперія.
Будь-яка культура містить різнорідні ментальні комплекси і сповнена протиріч. Але щоб суспільство не розпалося, і люди могли жити в ньому, ці комплекси асоціюються, інтегруються, «притираються» один до одного. Але якщо між ними немає природного зв'язку, вона створюється в ментальному полі культури штучно, а протиріччя згладжуються шляхом підведення під непоєднувані комплекси ірраціонального контексту, що веде до виникнення нових (і найчастіше з наукової точки зору безглуздих) ментальних комплексів.
Між ментальними комплексами виникають зв'язку: вигадані, (існуючі в уяві) необхідні для збереження типу культури. Ментальність особистості визначається типом суспільства, в якому вона живе, тобто особливостями соціокультурного світу:
особливостями національної та етнічної культури;
особливостями регіональної культури;
У ментальному полі суспільну та індивідуальну зливаються разом і стають невиразними. Проте, кожен містить в собі щось від ментального поля, але цілком його немає, ні у кого. Ментальне поле є історично зумовленим феноменом. Ментальне поле є історично зумовленим феноменом. Ментальне поле входить в структуру індивідуальної психіки людини в процесі його залучення культурі. Ментальне поле відображає специфічні особливості певного типу культури.
Онтологічні (уявлення найзагальніших, універсальних атрибутах навколишнього нас об'єктивного світу): час, рух, зміна, властивість, якість, кількість, причина, наслідок, випадкові закономірності і т.д.);
На рівні соціокультурних світів, типів, епох культури (античність, ренесанс, бароко і т.д.).
На рівні національних культур (українські, американці, німці).
На рівні субкультур, метакультур (християни, мусульмани і т.п .; дорослі, молодь; дворяни, селяни і т.п. лікарі, військові, вчителі, робітники і т.п.).
Картина світу як цілісне уявлення людини про навколишній і самому собі. Картина світу - це модель дійсності, яка може бути наукової, філософської, релігійної, художньої, культурної. Термін «Картина Світу» був введений вперше Людвігом Вітгенштейнів в "Логіко-філософському трактаті", але в антропологію і семіотику він прийшов з праць німецького вченого Лео Вайсгербера.
Під науковою картиною світу розуміється певна ідеальна модель дійсності, створена на основі наукових ідей і принципів, яка виступає водою побудови наукових теорій.
Філософська картина світу - це синтез наукових і ціннісних уявлень про світ і людину.
У той же час, можна виділити універсальну Картину Світу властиву всьому людству, правда, вона буде занадто абстрактна. Так, для всіх людей, мабуть, характерна бінарна опозиція (основний інструмент при описі або реконструкції К. м.) Білого і чорного, але у одних груп біле буде відповідати позитивному початку - життя, а чорне - негативного початку - смерті, а у інших, наприклад, китайців, навпаки. У будь-якого народу буде своє уявлення про добро і зло, про норми і цінності, але у кожного народу ці уявлення будуть різними. У окремої особистості К. м. Буде детермінована, перш за все, його характером: у сангвініка-екстраверта і реаліста К. м буде явно протилежної К. м. Шизоида-інтроверта і аутиста. Своя К. м. Буде у параноїка і у хворого на шизофренію і психозом. К. м. Буде змінюватися при змінених станах свідомості. Людина, занурений у віртуальну реальність, також буде бачити світ зовсім по-своєму. Картина Світу опосередкована тим культурним мовою, якою розмовляє дана група.
В цілому, якщо зіставити уявлення про світ XIX і XX ст. то треба буде згадати найфундаментальніше традиційне філософське протиставлення буття і свідомості. У XIX ст. це протиставлення було дійсно дуже важливим, і в цілому картина була позитивістської, або матеріалістичної, тобто буття уявлялося первинним, а свідомість вторинним. Звичайно, велику роль в XIX в. грали ідеалістичні і романтичні уявлення, де все було навпаки, але в цілому К. м. XIX ст. бачиться саме такий - позитивістської. Що в цьому сенсі можна сказати про XX в. Напевно, те, що тут вся ця опозиція перестала грати роль: протиставлення буття і свідомості перестало грати в XX в. визначальну роль. Дійсно, вже логічний позитивізм скасував проблему співвідношення буття і свідомості як псевдопроблему традиційної філософії і на її місце поставив інше протиставлення - мови і реальності. Тому термін "мова" залишився у філософів і лінгвістів, а найбільш фундаментальної опозицією К. м. XX в. стало протиставлення текст - реальність.
Якщо розглядати Картину Світу XX в. динамічно, то найбільш важливим в цій динаміці, як здається, буде проблема пошуку кордонів між текстом і реальністю. Радикальний метод вирішення - все, що ми приймаємо за реальність, насправді текст, як це було у символістів, і в постмодернізмі - в цілому не задовольняє середньому свідомості XX ст. Не треба забувати, що саме XX ст. характеризується підвищеною увагою до середнього свідомості, звідси важливість масової культури, якій. до речі, майже не було в XIX в. Для середнього свідомості XX століття, який звик до чудес техніки і масових комунікацій, характерна протилежна постановка питання: все - реальність. І те й інше рішення проблеми міфологічно. Що значить "все реальність"? Людина, яка дивиться трилери і фільми жахів і грає в комп'ютерні ігри, розуміє, що це не "насправді". Але в сукупної реальності XIX в. що включає в себе і вигадка як мовну ігор, нехай навіть просто необхідну для того, щоб розслабитися, всього цього не було.
І мабуть, третє і не менш важливе - це те, що XX ст. зрозумів, що жодна К. м. в принципі, взята окремо, не є вичерпною, завжди потрібно подивитися на те, як виглядає зворотна сторона медалі - тільки так можна більш-менш адекватно судити про ціле.