Шпаргалка питання і відповіді по філософії
1. У чому спец-ка філ. поглядів Берклі і Локка?
Джон Локк (1632-1704). Обгрунтував принцип матеріалістичного сенсуалізму - походження усіх знань з чуттєвого сприйняття зовнішнього світу. Головне твір Локка "Досвід про людський розум" (1609) розглядає питання про метод пізнання, тісно пов'язаний з питаннями теорії пізнання. Локк критикує вчення Декарта про вроджені ідеї. Він доводить, що єдиним джерелом всіх ідей може бути тільки досвід. При цьому Локк розрізняє внутрішній і зовнішній досвід. Відповідно до цього він вказує два досвідчених джерела наших ідей: відчуття і рефлексія. Ідеї відчуття виникають від впливу на органи чуття речей, що знаходяться поза нами. Ідеї рефлексії виникають в нас, коли наш розум розглядає внутрішній стан і діяльність нашої душі. За допомогою ідей відчуття ми сприймаємо якості речей. Ці ідеї Локк ділить на два класи: ідеї первинних якостей та ідеї вторинних якостей.
Локка належить видатна роль у створенні так званого метафізичного методу. У теорії пізнання Локка важливе значення має розвинуте ним у "Досвід про людський розум" вчення про мову. з цим вченням у Локка пов'язана теорія абстракції. Слова - чуттєві знаки, необхідні людям для спілкування. Два види знання: безперечне і ймовірне (думка).
Вчення про державу: у природному стані людині належить свобода і власність, придбана за допомогою праці. Держава виникає там, де вільні люди відмовляються від природного права самозахисту, від права покарання насильників і надають це право суспільству в цілому.
Джордж Берклі (1684-1753). Матеріалістична в цілому філософія Локка виходила з того, що джерело відчуттів - зовнішній світ, що існує незалежно від свідомості. Берклі відкидає матеріалістичний
вихідний пункт навчання Локка і оголошує відчуття ( "ідеї") єдиною сприймається людиною реальністю. Матеріалістичного сенсуалізму Локка Берклі протиставляє ідеалістичний сенсуалізм. Берклі намагається довести, що наш розум не здатний до описаної Локком абстракції. У людей не може бути чуттєвого сприйняття матерії. Сприйняття окремої речі є сумою окремих відчуттів ( "ідей"). Берклі виступає також проти вчення про первинних і вторинних якостях матерії. На його думку, всі ідеї існують тільки в душі. Вчення це - суб'єктивний ідеалізм, але своїм визнанням надприродною духовної сили - бога - Берклі робить крок до об'єктивного ідеалізму.
Характерні риси філософії Милетской
і елейскої шкіл. Мілетська школа.
Перша філософська школа. У ній уперше свідомо було поставлене питання про першооснови всього сущого. На першому місці тут стоїть питання про сутність світу. Основу світу ці філософи (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) бачать у визначеному матеріальному принципі. Школа стихійно тяжіє до матеріалізму. Її представники інтуїтивно розуміли світ як матеріальний. Разом зі стихійним матеріалізмом у мисленні цих філософів виявляється і "наївна" діалектика.
Фалес. З'єднував практичну діяльність з глибоким вивченням природи. Свої географічні, астрономічні та фізіологічні пізнання Фалес зв'язав у філософське уявлення про світ, матеріалістичне в основі, незважаючи на явні сліди міфологічних уявлень. Фалес вважав, що все існуюче виникло з води. За формою Земля - плоский диск, що плаває у воді. Всесвіт повний богів, все натхнені. Гадав, що найближче до Землі знаходяться зірки, а далі все - Сонце.
Анаксимандр. Прозовий твір "Про природу". Вперше креслить карту землі і створює щось на зразок небесного глобуса. Земля за формою нагадує зріз циліндра або колони. Небо - сфера, що оточує Землю з усіх боків. Земля нерухомо перебуває в центрі світу, перебуваючи на рівній відстані від усіх точок небесної сфери. Простір спочатку було заповнено невідомою речовиною, потім над Землею виникли оболонки води і повітря, вогню. При висиханні Землі вода зібралася в поглибленнях. Родина життя - мулисте дно моря. Люди повинні були народитися і спочатку розвинутися всередині риб і тільки після досягнення сили вийшли звідти.
Анаксимен. Первовеществом оголошує повітря. Повітрю властиві процеси розрідження і згущення, за допомогою яких з нього утворюються всі речовини. Розріж, повітря стає вогнем; згущуючись, послідовно перетворюється в воду, в землю, в камені. Земля - плоский диск, що ширяє на повітрі. Встановлює справжній порядок розташування Місяця, Сонця і зірок у світовому просторі по відношенню до Землі. Повітря - джерело життя, душа - "дихання", подув повітря.
Ксенофан (565 - 470 до н.е.). Піддав критиці пануючі уявлення про безліч богів. Про природу богів і про все інше не може бути істинного знання, а може бути лише думка. Ксенофан - один з перших представників пантеїстичного світогляду. Він вважав, що світ "вічний і неучтожім", являє собою щось єдине, і це єдине є бог, який "зрісся з усім". Вірі в існування під Землею пекла він протиставляє вчення про бездонність Землі, вірі в божественність світил - представлення про їх природному середовищі. Зірки виникають з займистото хмар. Все, що народжується, є земля і вода, і люди народилися з води і землі.
Парменід (540 - 470 до н.е.). Філософія Парменіда спрямована проти вчення Геракліта про загальному русі, зміні. Світ, по Парменід, речовинний шар, в якому ніде немає порожнечі і, отже, рух неможливо, так як світовий простір заповнено всі цілком. Будь-яка думка, стверджує Парменід, завжди є думка про існуючий. З абсолютною заповнювання простору випливає, що світ єдиний і в ньому немає частин. Будь-яке безліч тільки обман почуттів. З цього ж випливає висновок про неможливість руху. Ніщо не виникає і не знищується. Вчення Парменіда повно міфологічних уявлень. У центрі світу, згідно Парменід, перебуває богиня-правителька (або Правда і Необхідність); вона "тримає жереб" і править усіма небесними рухами.
Зенон (490 - 430 до н.е.). Аристотель бачив в Зенона родоначальника "діалектики" - цим словом називалося тоді мистецтво досягати істини в суперечці шляхом з'ясування протиріч у судженні супротивника і шляхом усунення цих протиріч. Однак Зенон ні діалектиком в сучасному сенсі: він намагався довести метафізичні положення Парменіда про неможливість руху, виникнення і т.д. Допускав існування безлічі речей. У парадоксі про що летить стрілі доводиться, що стріла в кожен даний момент знаходиться в певній точці простору, займає місце, рівне її довжині, отже, не рухається. Для того щоб стріла пересувалася, вона повинна в кожен момент часу знаходитися в певному місці і в той же час не перебувати в ньому. Але це суперечливо і, отже, неможливо.
Розкрийте відмітні риси сенсуалізму Берклі і Локка.
Сенсуалізм - теоретико-пізнавальне і психологічний напрям, що виводять все пізнання з чуттєвих сприймань, що зображує всі явища духовного життя як більш-менш пов'язані комплекси відчуттів, причиною яких є внутрішні або зовнішні роздратування.
Своїм відомим положенням "немає нічого в інтелекті, чого раніше не було б в почутті" Джон Локк обгрунтував принцип матеріалістичного сенсуалізму - походження усіх знань з чуттєвого сприйняття зовнішнього світу. Єдиним джерелом всіх ідей, за Локка, може бути тільки досвід (зовнішній і внутрішній). Досвідчені джерела наших ідей: відчуття (виникають від впливу на органи чуття речей, що знаходяться поза нами) і рефлексія (виникають, коли наш розум розглядає внутрішні стани і діяльність нашої душі). За допомогою ідей відчуття ми сприймаємо якості речей (первинні і вторинні).
Джордж Берклі відкидає матеріалістичний вихідний пункт навчання Локка (джерело відчуттів - зовнішній світ, що існує незалежно від свідомості) і оголошує відчуття ( "ідеї") єдиною сприймається людиною реальністю. Матеріалістичного сенсуалізму Локка Берклі протиставляє ідеалістичний сенсуалізм.
Особливості філософських поглядів Фейєрбаха на грунті класичного німецького ідеалізму.
До Ф. німецька класична філософія була підкреслено ідеалістичної. Превоначально Ф. захоплювався філ / Гегеля, але еволюція його філософських поглядів йшла від ідеалізму до матеріалізму. Остаточно порвавши з іделізмом і перейшовши на позиції матеріалізму, Ф. у своєму творі До критики гегелівської філософії "різко виступив проти ідеалістичної системи Гегеля. Критику ідеалізму Ф. пов'язував з критикою релігії .Він показував, що ідеалізм є теоретична основа релігії, що вчення Гегеля про первинність ідеї та її перетворення в процесі розвитку в природу є не що інше, як виражена в раціоналістічен. формі християнська догма про створення світу богом. Книга Ф. "Сутність християнства" зіграла значну роль урозвитку матеріалізму. У цій роботі Ф.вскривает гносіологіческіе коріння релігії. Бог є відчужене від самої людини і перетворене в абсолют людська сутність. Всі властивості. приписувані богу, суть властивості самої людини, але відірвані від нього, представлені як самостійно. уособлені в бога. Основне питання філософії Ф. вирішує матеріалістично. Матеріалістично вирішує Ф. і питання про можливість пізнання. Відчуття не відокремлює нас від зовнішнього світу, а пов'язує з ним, воно є образ об'єктивного світу. Однак теорія пізнання Ф.как і його матеріалізм в цілому носить метафізичний, споглядальний характер.Ф. не зрозумів діалектичного переходу від відчуття до мислення, від одиничного до загального, не зрозумів ролі абстракції в пізнанні. Він не зрозумів. що в пізнанні вирішальне значення має практична діяльність людей.Ф. залишався ідеалістом в області розуміння суспільних явищ: він розрізняв епохи в розвитку людства винятково за формами свідомості, по змінюють один одного релігій.
Особливості онтологічної і гносіологіческой концепцій філософії Фейєрбаха.
В онтологічному сенсі Ф. затверджував про привчає-ності матеріального буття по відношенню до поняття буття в людській свідомості. Чуттєвим буттям Ф. іменував саме матеріальне буття, що існує поза і незалежно від людської свідомості. Мате-ріальность людини характеризується Ф. через чуттєвий-ність; людина має здатність відчувати і чувст-вова з того, що він є матеріальне тіло. Ф. заявляв що в дійсності мислення виходить з буття, а не буття з мислення. Ф.провозглашал, що початком філософії є не бог, що не абсолют, не буття,-початку філософії є кінцеве, визна-ленне, реальне. Завданням справжньої філософії Ф. вважав діалектичне за своєю суттю пізнання кінцевого що не кінцевого або нескінченного. Ф. вважав, що зраді-ня природи в часі, виник-ня в ній нових матеріальних утворень і руйнування колишніх проис-ходить при збереженні її основних елементів і вічності існування матерії. Одним з найважливіших прогалин у розгляді Ф німецької класичної філософії яви лось неувага до її зв'язків з природознавством. Геге-Левскі концепцію єдності протилежностей Ф вважав абсолютно неспроможною, Ф затверджував, що безпосередня єдність протилежних определ. має місце тільки про абстракції, яка дає спотворений-ве розуміння дійсності. З точки зору Ф протилежності можуть бути притаманні реальним видів буття лише послідовно, змінюючи один одного в часі. Ф послідовно і наполегливо проводив думку про те, що процес пізнання об'єктивної реальності, дійсного буття має своїм базисом чуттєві сприйняття, ощущуния, споглядання, що викликаються дією пізнаваних об'єктів на органи чуття. Повний відрив мислення від чуттєвості загрожує небезпекою того, що воно перестає мати своїм предметом действітельность.Ф подчер-
Що таке матеріалістичне розуміння історії і в чому його відмінність від попередніх соціологічних поглядів
Матеріалістичне розуміння історії-розпо-страненіе положень діалектичного матеріалізму на вивчення суспільного життя, застосування положень діалектичного матеріалізму до явищ життя об-ва, до вивчення об-ва. До Маркса в науці панувало ідеалістіч. розуміння історії. Маркс відкрив закон розвитку людської історії - той простий факт, що люди в першу чергу повинні їсти, пити, мати житло і вдягатися, перш ніж бути в змозі займатися політикою, наукою, мистецтвом, релігією. Жодне т-во не може існувати не виробляючи матеріальних благ. В розвитку способів виробництва матеріальних благ, необхідних для існування людини, історичний матеріалізм бачить головну силу, яка визначає всю суспільне життя людей і зумовлює пере-хід одного суспільного ладу в другой.От розвитку матеріального виробництва залежить прогрес т-ва. З розвитком продуктивних сил змінюється і друга сторона матеріального виробництва-виробничі відносини. Зміна суспільств.-економічних формацій в історії є зміна одних виробничих відносин іншими, більш прогресивними. Ек. закони життя об.ва є основою всієї історичної діяльності людей. Завдяки історичного матеріалізму хаос і свавілля, що панували в поглядах на історію і на політику, змінилися разюче суцільної науковою теорією. Історичний матеріалізм назавжди покінчив з ідеалістичними теоріями, що розглядають істор. т-ва як хаотичний. довільну деят-ть індивідуумів, як наслідок волі і бажань людей. Суспільне буття визначає суспільну свідомість. Історичний матеріалізм на відміну від економічного матеріалізму, який зводить роль ідей до нуля, навпаки, підкреслює їх величезну роль. Завдяки іст.матеріалізму наука про суспільство стала точною наукою.
виникнення ідеалістичної картини світу.
Ідеалізм має свої гносеологіч. і соц. коріння. Оскільки поз-е світу дуже складний і суперечливий про-процес, жоден з філософів, що займаються цим не застрахований від деякого відходу від реальності. У всьому цьому потоці творчо шукає думки присутня перевірена досвідом возм-ть помилок і помилок. Отже в самому процесі пізнання закладена можливість відриву думки від дійсності і догляду її в сферу фантазії, що мимоволі штовхає мис-літеля на хибний шлях. Відомо, що речі і їх св-ва дані нам у формі відчуттів і що суб'єктивних. образи цих речей усвідомлюються як існуючі там, де знаходиться їх об'єкт. Наприклад дивлячись на зел. лист ми перш за все для себе виділяємо його зеленість і при-підписується це св-во самому листу. Тобто дуже легко плутається річ і відчуття і якщо науковий мате-ріаліст намагається відокремити суб'єктивну форму, в кіт. нам дано об'єкт від його об'єктивного джерела, ім. самого по собі, то ідеаліст це не робить, допускаючи тим самим відхилення від реальності в світ фантазій. Соц. коріння ідеалізму пов'язані загалом з процесом відділення розумової праці від фізичної і протидії поставлення йому. Цей пр-сс пов'язаний в свою чергу з утворенням антагоністичних. класів, тим, що умств. працю починає вважатися привілеєм пануючого класу. А філософія, яка виконувала идеологич. фі-ії, з'явилася його духовною зброєю. Відповідно ідео-логи захищаючи-чи ідеалізм, тому були зацікавлені в захисті религ, як духовного знаряддя, ср-ва пригнічені. працю. При цьому саме ідеалістіч. філ-фія притягувалася ними, як теоретичне обгрунтування релігії. Треба отме-тить, що прогр. розвиток т-ва, що веде до уничтож-ю антагоністичних. класів веде до подолання причин ім. ідеалістіч. картини світу, але, я впевнений, що ідеалістіч. представл-я ніколи до кінця не пропадуть.
кивав, що мислення має спиратися на чуттєвість не тільки на початку пізнавального процесу але і на всій його довжині. Тільки там де починається чуттєве, кінчається всяке сумнів і суперечка. Чуттєве споглядання в ролі основи пізнання і критерій істини Ф трактував як досвід і в цьому сенсі говорив про необхідність постійної взаємодії мислення з досвідом. Він вважав пізнавальні здібності людини достатніми для того, щоб мислити речі такими, якими вони виявляються в дійсності.