Шиваїзм - це
одне з двох головних (поряд з вішнуїзмом) течій в індуїзмі, поширене в основному в Південній і Східній Індії. Шіваіти шанують Шиву як вищого всемогутнього бога.
Шиваїзм, одне з двох головних (поряд з вішнуїзмом) течій в індуїзмі, поширене в основному в Пд. і Сх. Індії. Шіваіти шанують Шиву (див. ШИВА) як вищого всемогутнього Бога.
* * *
Шиваїзм, одне з головних напрямків індуїзму (див. ІНДУЇЗМ). в основі якого лежить культ Шиви (див. ШИВА). У індуїстської тріаді -Брахма - Вішну (див. БРАХМА) - Шива останній виконує функції руйнівника світу в кінці кожного космічного циклу, але в шиваїзм він шанується як верховний бог, який об'єднує всі основні космічні функції (творіння - охорона - руйнування) і перевершує всіх інших богів.
Витоки культу Шиви
Культ Шиви містить елементи, висхідні до доарийской давнини (влада над тваринами, зокрема, над зміями, поклоніння фалосу, практика йоги (див. ЙОГА)), про що, наприклад, свідчить зображення на табличці з Мохенджо-Даро (див. МОХЕНДЖО- ДАРО) рогатої бога в медитативної позі, іноді званого «прото-Шивою». Ведийским витоком Шиви є Рудра (див. Рудру). бог грому і грози, вселяє древнім арій нездоланний жах. Це був гнівний, шалений і примхливий бог, насилає на людей порчу, хвороби та інші нещастя. У поклонінні йому домінували благання про милість, прохання про неспричиненні зла. Одним з його епітетів був Шива ( «Прихильний»), яка вживалася з метою його задобрювання. Рудра - арійський бог, але його культ тісно переплелася з аборигенними віруваннями, від чого його фігура виглядає в «Рігведі» (див. Рігведи) відстороненої і самотньою. В цілому Рудра міг розумітися древніми аріями як втілення дикої природи, її стихійної руйнівної сили, ворожості і непередбачуваності.
Незважаючи на страшний і дивний вигляд Рудри, арії, мабуть, відчували в ньому силу, на яку можна було спертися і до якої можна було вдатися для захисту (недарма він вважався не тільки насилає хвороби, але і їх цілителем). У період брахманізму (див. Брахманізму) починається поступове піднесення цього бога. У «Шатапахта-брахманів» він разом з декількома іншими богами зараховується до кшатрії (тобто до правителів), а в «Шветашватара-Упанішади» його називають не тільки повелителем і загальним владикою, але і творцем богів, творцем Золотого зародка всесвіту. Проте, процес висунення Рудри на перший план індуїстського пантеону йшов важко, про що свідчать міфологічні історії про його конфліктах з іншими богами, зокрема з Праджапаті (див. Праджапаті) і Брахмой (див. БРАХМА). Особливо красномовний міф про жертвоприношення Дакши (див. Дакша) (один з варіантів бога-творця). Шива, чоловік його дочки Уми, на відміну від усіх інших богів, не був запрошений на урочистий ритуал, через що в люті розтрощив жертву і відсік Дакша голову.
Багатогранність образу Шиви
Образ і міфологія Шиви в основних своїх рисах формуються в епосі, в першу чергу в «Махабхараті» (див. Махабхарата). У ній чітко виявляється така важлива для індуїстського бога функція, як боротьба його з демонами-асурами (див. Асурами) (чого не було у водійського Рудри). Але зв'язок Шиви з силами зла подекуди явно зберігається. Взагалі, багатоликість і суперечливість - найхарактерніші риси його образу. Він бог-творець, він же руйнівник; він благ і милостивий - і в той же час може з'явитися в образі Бхайрави ( «Жахливого»); він часто зображується в образі аскета або йога (він «Цар йоги», «Йогараджа»), але він же великий коханець, втілення статевої енергії (один з важливих елементів його культу - поклоніння лінгама (див. Лінг) -фаллосу); більш того, він - Ардханарі, наполовину чоловік, наполовину жінка.
Подібний набір суперечливих рис свідчить перш за все про те, що фігура Шиви виключно складна і являє собою синтез різноманітного міфологічного і культового матеріалу, що походить з різних етнічних джерел. Разом з тим на теологічному рівні об'єднання цих рис Шивой є обожнювання многоликости самого буття і прояв через цю багатоликість фундаментального єдності. Основою цієї єдності в шиваїзм, мабуть, слід вважати невгамовну енергію Шиви, яка наочно втілюється в образі Шиви-танцюриста (Натарадж). Його танець (в декількох його різновидах) - це і творіння світу, і підтримка його життєдіяльності за допомогою могутнього ритму, і його загибель.
Ритуал і культ
Шиваїзм як культова система складається, ймовірно, у 2-1 ст. до н. е. До цього часу відносяться відомості про стародавні шиваитских сектах - Пашупати (від Пашупати (див. Пашупати). «Повелитель худоби» - один з епітетів Шиви), які, щоб прислужитися Шиві, наслідували звичкам тварин, і капаліках, що поклонялися Шиві-Бхайраву, що носили з собою череп (капала) і, можливо, практикували людські жертвоприношення. Взагалі тяжіння до незвичайних, часом страшним формам богопочитания, до витонченої культової техніці, таємним доктринам стало невід'ємною частиною багатьох сект і напрямків всередині шиваизма.
У 2 ст. до н. е. з'являються скульптурні зображення Шиви, завершується формування його іконографічного образу - розвіваються волосся з півмісяцем, в яких тече річка Гангу, тигрова шкура на стегнах, змії і намисто з черепів на шиї, третій (лобовий) очей, вогонь якого спопелив бога кохання Каму. В руках, число яких може доходити до десяти, - сокира, тризуб, маленький барабанчик і антилопа (символ його зв'язку з тваринами).
Один з найважливіших атрибутів Шиви - лингам, що став в шиваїзм найголовнішим об'єктом поклоніння. Деякі секти (наприклад, лінгаяти (див. Лінгаяти)) шанують лингам як єдиний пластичний символ Шиви. У храмах число кам'яних Лінгама досягає іноді багатьох сотень. Поєднання лінгама і йоні (т. Е. Чоловічого і жіночого начал) також типова композиція в шиваитских святилищах. Характерною деталлю шиваитского культу є білий попіл (бхасман, вибхути), який адепти шиваизма наносять на тіло найчастіше у вигляді трьох горизонтальних смуг (на лоб, плечі, груди). Аскети і паломники покривають їм себе цілком, уподібнюючись Шиві, тіло якого покрито попелом з кремаційних майданчиків. Попіл - символ загибелі і руйнування, але він же є знак життя, так як містить в концентрованому вигляді енергію вогню.
Енергією наповнені і мантри (див. Мантри). священні мовні формули, вимовлені шіваітов при зверненні до бога. Головна мантра шиваитов - Ом намах Шівая (Ом, слава Шиві).
Серед численних образів Шиви один з найбільш привабливих для прихильників шиваизма - образ сім'янина. Його дружина, Парваті (див. Парваті) (Ума, Гаури) - дочка царя Гімалаїв. У розвитку шиваизма вона уособлює шакті (див. Шакті) - жіночу іпостась енергії бога, що стала об'єктом окремого культу (шактізма (див. Шактізма)). Його діти - Ганеша (з головою слона) і Сканда (юний проводир війська богів). Шива нерідко зображується в ідилічному єднанні зі своїм сімейством на горі Кайласа. Зазвичай в сімейному колі присутній ще один персонаж - бик Нандін, їздова тварина Шиви, скульптурне зображення якого неодмінно варто перед входом в шіваітскій храм.
Приблизно з середини 1 тис. Н. е. шиваизм отримує потужний імпульс у вигляді руху бгакті (див. Бхакта). З 6 по 12 в. в Тамилнаде плеяда шиваитских поетів (наянари) створила потужний комплекс релігійної поезії на тамільською мовою, який отримав визнання в якості шиваитских Вед. У гімнах наянари образ Шиви, зберігаючи свої міфологічні та іконографічні риси, відображені в епосі і санскритських пуранах, значно наближається до людини, стає рідним і близьким. Поети, в пориві релігійних почуттів оспівуючи Шиву, визиску його ласки і милості, називають його батьком, а іноді і матір'ю.
Правлячі династії півдня Індії охоче підтримали розквіт шиваитского бгакті, що дало поштовх будівництву численних храмів і шиваитских монастирів, розквіту шіваітской скульптури. Індійський південь справедливо став вважатися «землею Шиви», але позиції шиваизма сильні і в інших регіонах Індії, тільки в кожному з них він має свої особливості, свої культові форми, обряди і свята, що залежать від місцевого релігійного субстрату, з яким шиваизм продовжує зберігати міцні зв'язку.
Дивитися що таке "шиваизм" в інших словниках:
Шиваїзм - Шиваїзм, одне з двох головних (поряд з вішнуїзмом) течій в індуїзмі, поширене в основному в Південній і Східній Індії. Шіваіти шанують Шиву як вищого всемогутнього бога ... Сучасна енциклопедія
Шиваїзм - одне з двох головних (поряд з вішнуїзмом) течій в індуїзмі, поширене в основному в Пд. і Сх. Індії. Шіваіти шанують Шиву як вищого всемогутнього Бога ... Великий Енциклопедичний словник
Шиваїзм - одне з двох головних (поряд з вішнуїзмом) течій в індуїзмі, поширене в основному в Південній і Східній Індії. Шіваіти шанують Шиву як вищого всемогутнього бога ... Історичний словник
Шиваїзм - інд. релігія послеведійского періоду, що склалася на грунті культу бога Шиви - одного з двох осн. божеств (див. Індуїзм). Ш. виник, ймовірно, одночасно з вішнуїзмом, на поч. 1 го тисячоліття до н.е. Ранні реліг. філос. уявлення Ш. ... ... Філософська енциклопедія
Шиваїзм - Шиваїзм, одне з двох головних (поряд з вішнуїзмом) течій в індуїзмі, поширене в основному в Південній і Східній Індії. Шіваіти шанують Шиву як вищого всемогутнього бога. ... Ілюстрований енциклопедичний словник
шиваизм - шиваїзм, прийняте в індології умовне позначення системи ритуально-міфологічних поглядів, культів, течій і сект, пов'язаних з одним з головних божеств індуїзму # 151; Шівой.Істокі міфологічного образу Шиви сягають протоіндійской ... ... Енциклопедія «Народи і релігії світу»
Шиваїзм - одна з двох основних гілок Індуїзму. Названа по головному божеству Шиві (Див. Шива). Витоки Ш. кореняться у віруваннях автохтонного доарийского населення Індії. Виділення Ш. як самостійного напрямку в індуїзмі відноситься до перших ... ... Велика радянська енциклопедія