Що таке свобода якомога бути вільним завжди
Найчастіше про «свободу» говорять як про свободу в політичному сенсі, свободу від тиранії і гноблення з боку інших людей. Біблія починає розповідь про свободу на цьому, найбільш простому, рівні. Бог Біблії - це визволитель, причому визволитель в прямому і буквальному сенсі. Десять Заповідей починаються з урочистого проголошення: Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства (Вих 20: 2). Бог виводить Свій народ з рабства - цілком буквального рабства, в якому євреї перебували в Єгипті, - зламавши завзятість гнобителів грізними чудесами і знаменнями.
Неможливо переоцінити вплив, яке історія Виходу зробила на формування свідомості християнського світу. Деякі речі, які зараз здаються нам самі собою зрозумілими, виглядали досить дивно в добиблейского світі. Бог, який стає на бік рабів, на сторону пригноблених, на сторону безсилих, проти сильних світу цього, - це було для сучасників дивною, незрозумілою і навіть обурливою новиною. Боги язичників символізували силу, могутність, перемогу, вони були ближче до панівним, царствующим верствам людського суспільства - і найдалі від пригноблених і рабів.
Але Бог Закону і Пророків раз по раз обертається проти сильних і славних і виступає на стороні безсилих і безвісних. Ось піст, який Я вибрав його: розв'язати кайдани безбожності, пута ярма, і пригноблених відпусти на свободу, і розірви усяке ярмо (Іс 58: 6).
Не випадково сприйняття свободи як універсальної цінності склалося саме в християнському світі; і навіть ті, хто повставав і проти Церкви, і проти віри в Бога взагалі, думаючи, що знайдуть цим бóБільшу свободу, свідомо чи ні апелювали до біблійних образів.
Свобода без Бога
Але в європейській історії склалося й інше розуміння свободи - свободи, не тільки відірваною від своїх біблійних підстав, але і прямо повстає проти віри в Бога. Вперше цей рух заявило про себе у Франції кінця XVIII століття, де ряд відомих мислителів стали сприймати Церкву як опору королівської влади і джерело гноблення - гноблення, від якого треба було позбутися заради того, щоб побудувати нове життя на засадах розуму, волі і братерства. Велика частина цих мислителів дотримувалася якоїсь розмитою і адогматична релігійності, віри в Бога, яку потрібно було «очистити» від церковних «забобонів»; але в тому ж русі з'явилися і «чисті» атеїсти, такі, як барон Поль Гольбах, люто повставали проти будь-якої віри, біблійної - особливо.
Як писав у своїх «Міркуваннях про революцію у Франції» британський мислитель Едмунд Берк, «Що таке свобода без мудрості і чесноти? Це найбільше з усіх можливих зол; це нерозсудливість, порок і безумство, що не піддаються приборкання ».
З тих пір світ пережив ще ряд кривавих революцій, і одна з найстрашніших сталася у нас в країні. Проголошувалися гасла свободи, рівності, братерства, обіцяла свобода від гноблення, люди надихалися мріями про чудовому новому світі, але чомусь все це закінчувалося різаниною і встановленням такої тиранії, що в порівнянні з нею скинутий революцією режим опинявся взірцем свободи.
Свобода від зовнішніх утисків, якщо її знаходить людина, позбавлена внутрішніх принципів, обертається бідою. «Чи повинен я поздоровляти вбивцю або розбійника з великої дороги, яка розбила кайдани в'язниці, - писав Берк, - з набуттям ним своїх природних прав? Це скидалося на епізод звільнення злочинців, засуджених на галери, героїчним філософом - Лицарем Сумного Образу ».
Тому свобода, про яку говорить Біблія, це щось набагато більше, ніж просто свобода від гноблення з боку інших людей.
Вибір є завжди
У стародавньому світі розбійники, які нападали на всіх, хто подорожував по дорогах, були постійною проблемою. Влада не могли налагодити патрулювання або впоратися із завданням якось інакше; тому вони намагалися компенсувати своє безсилля підвищеної суворістю - захоплених розбійників зраджували особливо болісної смерті, що, як передбачалося, повинно було витвережували подіяти на інших. Ми можемо уявити собі розбійника, який, як би ми сказали, гуляє на волі - він повинен побоюватися влади, але, з іншого боку, ніхто йому не пан, він не змушений важко працювати на якогось господаря, він може направлятися куди хоче. І ось цю людину зловили, зв'язали і кинули до в'язниці. Зберігає він свободу? Очевидно, немає. Товсті кам'яні стіни, залізні решітки та сувора варта стоять між ним і вільним повітрям. Нарешті, його засудили і, за звичаєм того часу, розіп'яли - так, що він не може навіть рукою поворухнути і змушений терпіти нестерпну муку. Чи вільна ця людина? Сам питання може здатися знущальним. Але це цілком осмислений питання, і на нього існує точну відповідь. Людина, яка не може поворухнутися, проте вільний прийняти найважливіше рішення у своєму житті. Ми Новомосковськ про цю людину в Євангелії від Луки: Один з повішених лиходіїв зневажати Його й говорити: Чи Ти не Христос, спаси Себе і нас. Інший же, навпаки, докоряв йому, кажучи: Чи не боїшся ти Бога, коли й сам на те саме засуджений? І ми [засуджені] справедливо, і належну заплату за вчинки свої беремо, а Він нічого поганого не зробив. І сказав Ісусові: Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє! І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю (Лк 23: 39-43).
Існує свобода, яку ніщо не може у нас відняти - в будь-яких обставинах ми маємо вибір. В'язень може озлобитися або покаятися; людина, прикутий до інвалідного крісла, може здійснитися гіркоти, образи і ненависті до всього світу, а може звернутися до Бога і стати джерелом підтримки і розради для оточуючих його здорових людей. Обставини ставлять нас перед вибором, але не вони визначають, що ми виберемо. Це завжди визначаємо ми самі. Здається, свобода вибору - це самоочевидне, безпосередньо пережитий нами досвід; проте всі ми схильні її заперечувати.
Третя глава Книги Буття містить дивно глибокий і точний розповідь про гріх - першому гріху, але в той же час гріху взагалі. Чи не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі є? - запитує Бог у Адама. Здається, можна дати тільки дві відповіді «так, я їв» або «ні, я не їв». Але Адам сказав: Дружина, яку Ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв (Бут 3: 11,12). У тому, що Адам порушив заповідь, винна дружина - і, побічно, Бог, який йому цю жінку підсунув.
Адам зробив свідомий вибір - з'їв заборонений плід. Але він каже, що це вибір не його, що він визначений кимось або чимось іншим - дружиною, змієм, Богом, тільки не їм, бідним Адамом.
З тих пір, як був записаний цей розповідь, минуло дуже багато часу, але ставлення людей до свого життя залишається тим же: ми схильні стверджувати, що наші вчинки визначаються кимось іншим. Ми приходимо в лють тому, що інші люди нас дратують; грішимо тому, що інші люди вводять нас в спокусу; ненавидимо ближнього свого тому, що він такий мерзотник, що ми не можемо його НЕ ненавидіти.
Наші вчинки змушені оточуючими нас обставинами - погодою, країною, в якій ми живемо, генами, чим завгодно ще - виключаючи наша особиста воля. Ми не винні - винен хтось інший, або, можливо, - це всіх влаштовує - мати-природа.
Чому ми так прагнемо скласти з себе відповідальність? Адже це жахливо безглуздо і руйнівно з чисто земної, практичної точки зору. Відмовляючись визнавати свої вчинки повністю своїми, ми втрачаємо контроль над своїм життям.
Що буде з нашим життям? Нічого доброго. У кращому випадку вона буде просто порожній і жалюгідною - ми нічого не досягнемо і нічого не знайдемо. У гіршому - ми просто розіб'ємося об рифи алкоголізму, наркоманії або закінчимо наші дні у в'язниці. Справді, що об'єднує людей, потерпілих життєве крах? Їхня віра в те, що їхнє життя і їх вчинки визначаються кимось іншим. Вони запили, тому що оточуючі ставляться до них по-свинськи; кинули сім'ю, тому що домашні «ніколи їх не розуміли»; вчинили злочин, тому, що їх довели або змусили. Навіть для того, щоб на чисто мирському, посюстороннем рівні привести своє життя в порядок, треба визнати, що ми вільні в тому сенсі, що самі приймаємо рішення і самі несемо за них відповідальність.
Але в чому причина такого безглуздого поведінки? Від чого такого страшного люди намагаються врятуватися, вдаючись до настільки згубною брехні?
Про те, що ми не можемо не знати
Люди можуть заперечувати і реальність об'єктивного закону, і реальність нашого вільного вибору; але це - таке шило, якого в мішку не сховаєш. Насправді ми всі глибоко віримо в те й інше, і це видно з нашої схильності засуджувати інших людей. Як пише святий апостол Павло, отже, без виправдання ти, кожний чоловіче, що судить [іншого], бо тим же судом, яким судиш іншого, сам себе осуджуєш, бо, судячи [іншого], робиш те ж (Рим 2: 1).
Адже для того, щоб людські вчинки становили предмет провини або заслуги, необхідні дві умови: по-перше, люди повинні здійснювати їх вільно; по-друге, ми повинні оцінювати їх з точки зору якогось закону, якогось критерію добра і зла. Природний процес - наприклад, травлення - не є предметом моральної оцінки. Ми не лаємо людини за хворий шлунок і не хвалимо за здоровий. Винним людини можуть робити тільки його вільні рішення. Осуджуючи когось, ми тим самим вже визнаємо, що він зробив вільний вибір, і цей вибір неправильний. В його волі було порушувати моральний закон або дотримати його, і він його порушив; саме це робить його винним і гідним осуду.
Але щоб закон робив його винним, це повинен бути об'єктивний закон, який ми всі зобов'язані дотримуватися, незалежно від того, визнаємо ми його чи ні. Дорікаючи когось в аморальності, ми тим самим стверджуємо реальність такої речі, як мораль, якої інша людина зобов'язаний був дотримуватися. Але, каже Апостол, раз такий закон існує (і ми самі визнаємо це відносно інших людей), то він існує і щодо нас самих. Нас самих можуть зажадати - і зажадають - до відповіді за його порушення.
За законом стоїть Законодавець і Суддя, якому нам належить дати звіт. Перспектива можливого засудження лякає нас - як Адама. І - як Адам - ми намагаємося пом'якшити наш страх, перекладаючи вину на інших або придумуючи собі складні системи самовиправдань.
Коли Син вас.
Людина спочатку створений вільним - і зловжив своєю свободою волі, щоб зробитися дуже зіпсованим. Христос приходить, щоб врятувати нас від цієї псування. Але чому для цього знадобилася Голгофа? Чому Бог не може просто взяти і скасувати наслідки наших гріхів? Тому, що Бог наділяє нас реальною свободою вибору - з реальними наслідками. Наш вибір не можна просто взяти і скасувати - це означало б, що Його дар свободи з самого початку був недійсним. Бог надходить по іншому - Він сходить до нас і стає Людиною в особі Ісуса Христа, щоб померти за наші гріхи. Як Він сам сказав на Таємній Вечері - і як з тих пір повторює Церква за кожною Літургією - це кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох проливається на відпущення гріхів (Мт 26:28). Це прощення гріхів знаходить кожен, хто вдається до Нього з покаянням і вірою; але свобода, яку приносить Христос, це не тільки свобода від вини за гріхи.
Уявіть собі наркомана, який вчинив злочин, намагаючись добути грошей на чергову дозу - якщо тільки звільнити його від осуду, чи не вилікувавши його вади, через короткий час він переступить закон знову. Так і грішна людина потребує не тільки в прощення, але і глибокої внутрішньої зміні, яка звільнить його від тяги до гріха. Тому Апостоли говорять про свободу в більш глибокому розумінні - свободи від гріха, свободи для праведності, свободу відповідати справжньому благу і призначенню людини.
За відсутності зовнішніх утисків людина може робити те, що він хоче - але чого він хоче? Алкоголік гостро хоче напитися; в той же час в глибині душі він хоче позбутися від свого пороку і жити тверезої і здоровим життям. Розпусник хоче легкої, ні до чого не зобов'язує зв'язку - але в той же час в серці своєму він тужить за справжньою, відданого кохання. Ми одночасно хочемо різних речей, і часто наші власні бажання сковують нас набагато сильніше, ніж в'язниці і ланцюги.
Нездатність жити так, як ми повинні - і так, як ми в хвилини просвітління хочемо - становить то гірке рабство, про який Господь каже: кожен, хто чинить гріх, є раб гріха (Ін 8:34). Людина великого гніву людина не вільна зберігати спокій; розпусник не вільний зберігати вірність; жадібний людина не розпоряджається грошима, але терпить, що гроші розпоряджаються ним. Так будь-який гріх говорить про те, що наша людська природа ущербна, недостатня, хвора.
І Христос приносить нам нове життя, яка поступово змінює нас зсередини; молитва, особиста і церковна, настанови священиків, участь в Таїнствах, читання слова Божого - ті кошти, які Бог дає нам для духовного зростання. Цей процес набуття справжньої свободи не буде ні легким, ні гладким - Бог має справу не з пластиліном, а з вільними особистостями, які продовжують падати і помилятися - але, якщо ми підемо за Ним, Христос приведе нас до тієї вічного і блаженного життя, для якої Він нас створив.
А якщо я скажу «ні»?
Євангеліє є книга надії: самий втрачений грішник, людина, на загальну думку, безнадійно пропаща, може звернутися до Христа і здобути спасіння. Але що, якщо я відмовлюся? Як часто доводиться чути виражене прямо чи що на увазі вимога: «я не збираюся вірити і каятися, але ви мені пообіцяйте, що зі мною буде все в порядку». Але це фактично означає, що ми повинні заперечувати за людьми їх вільний вибір і запевняти їх, що їх втащат в рай без їх згоди. Ми цього не можемо - це була б просто неправда. Бог робить абсолютно все, що можна, для спасіння кожної людини - і Хрест Христовий нагадує про це. Але людина може сказати «ні» - і відмовитися від запропонованого йому дарунка. Він може відмовитися увійти в двері, куди його наполегливо запрошують, - і залишитися за дверима.
Іноді кажуть, що Бог занадто благ, щоб залишити кого-небудь за дверима - і це, звичайно, правда. Бог прийме і самого останнього грішника, але навіть Бог нічого не може зробити з тими, хто відмовляється бути прийнятим. Він хоче, щоб ми залишалися до кінця вільними. Це тільки наш вибір. І наша відповідальність - говоримо ми так чи ні, реагуємо на поклик або відмовляємося прийти.
Двері Його будинку відкрита; ніщо і ніхто не може перешкодити нам увійти - як того розумного розбійнику. Але ніхто не може зробити це за нас.